再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

( C! i. `3 p# p
慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

3 |7 \  h$ E( q# {那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
3 x9 e( v7 l. N4 C; N4 X% _( ?, r
. x- Y$ f5 r- r; d$ q2 b3 j& C1 D3 s＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍

* A6 X3 {3 E; w% E& S《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

, P5 k* S- O- ]8 G* A0 Z' w1 ]& U  全书五十篇，分为五个部分。

0 F( M& P1 |, W+ U; H& r7 e+ B4 a  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

0 u8 X' Z7 A! V: t- k. E/ v  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
7 U( Y  ?6 R: [6 h5 w  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

, H5 z. E4 M1 r* r原道第一
  v  B4 ?/ `8 \" h3 f( I
% |2 C' X' d- l1 n# w4 m再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

) y* T4 W6 K; g- D0 C7 a
原道第一
& W( O8 T# B* j7 H$ o* z5 {
) c0 \7 ?7 ?, F! q$ x: a2 LW
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
0 J2 j5 j4 b$ c, Z
  x1 \9 D+ S1 V/ d所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
$ N; v$ p  b: c- G0 Q
4 q- _' s7 N- d6 N而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
7 Y) J. p# N/ b0 Q5 _" l
( o( P& B. `( i; w. Y! S读上述文字，是否感觉有声有色？
6 I+ s5 q5 s8 Q) b( T
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
# q  S  f- [/ F$ Y4 V- G7 j这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

  F6 [" M& a: A  f+ r+ V7 @, G作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

4 y0 x9 s/ n  N, L“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

5 L) P/ r! X6 Z- d4 K. m这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

: D/ a. ^3 }+ L1 M0 m第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
3 m5 q3 f+ N+ j6 y# {
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
9 Z0 C( H/ Z! Y/ Y" z6 O( k7 g
" O: }+ O# R7 T1 p  a自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
8 Z" e  J$ @& v" g$ ?
5 I7 U! e9 [9 `" v$ C, Q" Q1 _逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
: w* a* l9 J# x9 F- h# H
- Q( N" r' N1 o  G3 n－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
. x$ J0 _( V) i% P4 I' p
% f9 s# d7 V4 k4 E* {5 T5 l古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
, a+ ~! k: Q: i) T  O' ^
5 o! h* w. x( b) z. F3 N% Y然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。
" R+ I: P. Z( }
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
/ ?# ^  `; }9 _$ a
: H( l6 q4 s2 Z  T, u. o不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
, ]9 N) \8 N1 ~- L& M6 T* U
2 J. L) Y* C; i" u至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

+ M* o3 x1 N5 P/ n8 g
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
/ Q$ Y2 [# h$ n4 N7 B' [% g
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
9 U9 Z/ u% b: V4 q% m
7 O  Y; c+ ?8 [8 b3 e/ z- E! d
) Z& `3 @, E3 K$ g" q% X& e-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

  D9 ~" Y6 y& _2 C（3）
( D# k, C' b/ o$ A/ H( _
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

- i! d* r9 U7 O" w, U赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
! p! u7 ]% S6 S. J* M
% F3 S8 r2 G: y+ M8 E龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
1 D% U$ X* t- M
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

7 U- y3 ^7 m) M% C7 u看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
& z; b& v. D. J6 C7 P& g
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

- f1 C' _, W5 ~这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

9 m( J, D! @* t, b8 H+ l《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
: \: \0 {# v2 x) M  M
( t- V* Z+ E  J+ e0 [. C至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
0 i9 E" `5 z% \- n+ |6 k
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

' @0 S* |. P; L- T4 m以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
/ R, r  J3 k( ^& t- @" V% U原道第一
% k5 m& Q7 M/ z. K
7 r- b* p  F* m6 B6 X# PW

（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
0 h" E7 P5 e; J. v; f' ^+ d2 ~
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

  ~( ]+ e; }& }% W0 ]. K! o逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
$ e% ~; p- a! p! D1 ~- v' v
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
5 `0 I. g% o3 ^6 D; k9 D4 v9 }
# l1 s5 {8 w2 I- O) l0 O5 _然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。
' n$ u5 g/ E  _, W
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
# M- ?) t8 [! ?3 `  Y% q; J4 X
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
& S" l( c6 A; a, m. S

- }  c6 s4 d  X- Y. \! x  R读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

) r( ^2 }" R1 j' b“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
1 F# O( o' b- o7 q9 x( O1 Y1 n
叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

, l: M7 F( [) _  X6 @6 ~$ e好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一

1 _) Z; V4 ~6 }2 c（3）
  x! V% }7 Q2 r- L+ \
/ u: C8 p4 W* w$ ]爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

9 y. x' g" {7 F3 W  q赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

7 E. \$ ~% H6 y9 O: l－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

9 b& A2 n, a! D2 X; S0 i( A! D看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
) m6 r% M6 o: W: V! p# P; C* A
% y: [- X  G: y. I: Y' z& q# j这三样东西的关系：道，圣，文。
7 K+ f. E9 R8 ?, k. }0 y0 D3 b4 o
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
% p  @- p0 W7 ]6 ^' y! k/ F
, S4 E: X' c* H. z- J3 a$ i+ e这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
: q3 c+ Q2 R; E
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
% b8 n; @5 g0 ^1 z
" y8 ?7 t' o( ^; P3 L2 s至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

4 r- I3 x0 d2 A' d% {我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。