再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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先整理一个主要来自百度的介绍
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& u; k, e' G  w3 E$ M《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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4 o+ K+ e+ [8 ?' z6 L2 Z  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
% k2 _$ k3 r* h% V$ V; G# F合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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" m: C5 t# k) L# p  全书五十篇，分为五个部分。
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

1 r  G4 n4 Q7 e- i  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

( E8 h1 Q2 K2 d$ I/ t5 e& m, p; b  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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. F! I% W; F7 [6 Q. L' a  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

" `. M* l! a, ]9 z原道第一
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二

; B/ z! W; D9 }- l" W7 c9 I再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

4 r. R2 D# w+ t/ t- k$ {4 a原道第一

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7 k' v* b5 l: R/ q文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

( `4 v% v; C; M* Q  i) |; m傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

. {& V& _# |5 K0 [! x－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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0 Y/ ?6 K4 s2 ^& A# Z! m所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？
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4 R" n2 N( `* N9 w$ m& _. _看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
0 Z+ i  R9 ^- p, i! D这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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  R, {3 S! ~5 N) e" t/ V! b作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

7 F/ m1 H$ I5 {1 Q6 A4 Y这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

8 e0 [6 |0 L- D第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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9 C+ S( N1 h$ W: Q－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

0 _# o  @- y6 V自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

( a- h0 F2 C1 P6 R逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

# b9 ~, [- ^& X- M古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

- m" J0 I$ T  t4 n7 g其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

. h( \' L% F" i+ k4 z至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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% D/ E) N1 {1 E3 _7 ^0 z$ X9 E读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

# W; }3 e5 z. @3 N“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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（3）
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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8 I' F5 Y% s" d! F赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

6 k, @" R1 s4 |4 [: N$ q- O龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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  ]/ O4 k7 e6 `1 G* N! o' N－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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. }% H( a9 h% P# l8 P7 m; s- v这三样东西的关系：道，圣，文。
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% [* c# k) ^# I5 g, ~8 J3 d前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
2 U# R4 [7 V, G$ L0 r
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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$ H- `# C6 Y" ~, W这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

' h3 N- C' z. Q; O( }( j《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

7 |8 y8 M, [) Q3 n, Z# U0 X+ h0 n- S至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

5 e* O) a$ c, i* r0 n! C-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

. u# j0 ~9 ]8 |以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
$ A$ }- G4 F/ m原道第一

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5 H/ n5 m. R* G! I$ x. e- `6 F（2）
% O! h. ~5 k8 G" n) G7 Z人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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0 z) O- K. x8 {! l: c) ^% Z自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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2 T; D6 o* X  Q: Q* N2 a" d逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

5 k8 ?% I3 ]/ i' Y# u* F, Y1 J－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
; Q2 r6 P7 n) @, j; o' e; P声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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1 n+ m8 b6 [) b+ g古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
0 M- ]" m- Z9 L5 Y# a7 W/ O
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

8 I! c5 s! E! s8 }1 F) V. i在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


  s; z- ?+ ]5 b+ M% F读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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2 e' n" ?, s4 @- Q0 x+ ~4 Z“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
7 k( N% Q; l' l) ], C* s2 E6 d3 |先读分割线下，再吃力地看看原文。

  _+ f% Y  _* }叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
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（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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3 _% m! l8 X- \' T1 W龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

* d6 q7 p+ Z" ?. B$ O－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

/ {/ d: S3 s2 a! z* S5 c看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
2 x8 E" u. V1 o: b$ ^2 l, m
; Y$ J9 u0 j) c# X% w这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

0 C0 y$ v- N2 Z" ~" z我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
$ x3 a' k5 R6 n& @, u% B9 }
* a+ s# D, o7 U: x' k, E这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
# }+ f, V5 w9 J$ X* r4 u0 ~7 \
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

8 g; U/ g7 k5 E. w4 K不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

% d4 v. F; w$ j( B' u. F% ~我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。