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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(3)宗经第三

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  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-8 11:03:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 ( D" s9 R& c/ ^. [  r; Z* r
    1 q! X) W. X8 @5 O& D
    本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇,我想直接跳到《辨骚第五》的,今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情,要脚踏实地,也对,宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。( E5 @9 H3 |* f  u

    9 _: G$ u8 K% |5 P4 a$ G6 Q" X上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二' E1 {( J/ U" b" q1 M0 E% s

    ; E( O9 c, M' e# e3 i6 m1 @
    ( \' E3 I: f2 W- _: |- X宗经第三
    * X8 ~$ L0 E- \# Y# L, P7 O7 y' z; y) [
    三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。, n" H) ^+ ?5 R, i( P5 |% c" c2 j* }& f
    皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    % }( D; B( [4 |% T% Q; _; S) ~义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。/ l5 t. U7 s9 S' C" V" F
    5 P1 G: M3 V5 T, Q
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
    - S- h, O* w3 L; i( ~4 ?/ C至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
    & `7 J( x  R3 x. x* M0 \, i2 n5 _故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
    : r5 E& B1 c' p% K% M故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。$ c: V' m$ S* l& M  C
    夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。

    2 ^3 L1 b7 _( Z  }9 E# ]  W4 U4 ~) ^/ |5 b2 ]& M7 W5 z5 \
    4.9更新读参考译文及有感
    : F5 {* m# p; @/ e1 K7 y
    , S/ G0 R7 n  O5 Q/ Y4 b4.10更新 总有一些新的收获
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-8 12:42:46 | 只看该作者
    等分割线下部分的叶子释义。

    点评

    今晚看帖子看日志就过去了~~  发表于 2013-4-9 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-6-16 23:34
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    [LV.10]大乘

    板凳
    发表于 2013-4-8 13:01:28 | 只看该作者
    之乎者也的叶子。

    点评

    今天忙着八卦闲聊,没空之乎者也了。  发表于 2013-4-9 11:07
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    地板
    发表于 2013-4-9 11:13:41 | 只看该作者
    做学问嘛,也是要细水长流。。。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-9 11:14:43 | 只看该作者
    做学问和八卦闲聊,都让人觉得生活美好,所以两手都要抓。

    点评

    又美好了一小段~  发表于 2013-4-10 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    6#
     楼主| 发表于 2013-4-10 10:38:56 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 4 `) G% T! U+ L- j- ^- Z. L* h

    * d, b5 f6 P/ [3 a) f2 m, S--------读读参考译文-----------
      H- [$ i1 N* T5 N[原文]
    : P6 B3 ~6 N# n: W+ M7 x7 Z三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
    4 |% s$ l2 |2 l6 j! Y. F% R1 r皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    - i) w$ ^' p, [6 u6 ]* X义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
    / w4 W9 e& J& Y' s

    9 L4 {5 ?8 S' c+ X4 u4 v〔参考译文〕! q: H' _, h% C/ S* B; K
    , W  v  A! n8 H- N; `! o6 o+ B
    说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。6 o1 `8 y" V. u2 O- X  Q
    经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。, }& m! X# h& G' I! e: O2 f
    三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。
    8 A# O- z7 U4 o自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。

    ) D' }7 J9 A9 f& n
    , l- [( s; C; d9 \- z2 f+ u读到这里,我忍不住要说几句看法。! d, Z) W- ^+ }+ }

    5 Z/ a# W+ Z: G0 u6 V+ b之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!, O1 z1 F! g9 u0 Z: u+ n" N
    7 |0 J& G0 m' j) m
    什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。
    + `! g, k: N8 Q
    - Q6 _# f$ s5 `* m其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。1 c+ Y  p9 _4 G4 P3 |+ u' L

    5 n+ {% V5 F/ I7 k0 h! g不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?! x6 i: I, m, y2 n# z; z
    - j+ I/ \; s6 ]; X' j1 y* e
    -----------继续参考译文-------------& V& x- S* |2 M1 T! @+ A  C- h
    [原文]( O7 X: K- R3 o8 Z6 n# S: s3 `% J
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
    . p4 {0 a1 t" N% _$ Y) W至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。

    7 ^  W5 [3 @4 ^& B
    3 |0 b4 f2 p1 c; {〔参考译文〕
    ( R8 ~2 |  B& [& I/ R  i《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
    ) J4 m: M+ U0 C2 Z+ i
    5 r* \# Q, X( T% l# P6 q《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。: }2 r, f+ e4 X0 i! c
    . w( Z2 Z# c- z/ I% u" D
    《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。
    % T$ H/ E* S- V4 L' U) |: i  D* x, L) }  q% }, }4 [
    《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。: U, f9 _! P0 K( t9 o( ~& Z' e! v

    ( _/ u7 Y! d9 r' ]8 D: e《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。# p4 i( Z1 [" \6 u( F
      X1 b; q: ^6 Q- o" I6 }, @! `
    总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
    ; I' ]+ a: x  q- I% W; Y8 k
    ( O. Y* }; }* B: \/ E
    " S6 q/ B2 s0 l/ q7 i1 Y2 O! y4 S
    ------------停顿一下的分割线---------' T+ n* t* B2 n; V" p
    : O' L/ v+ k! C: ]
    这一段是具体讲讲这五本经
    ( c! b* q5 U- d  E# j0 A6 l# T% _
    ; T, X# y# R1 t" k# _! k* a5 g《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!. x0 d! b# N: I/ l: d+ @, t9 a& c
    《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?
    4 x+ P$ e: s! W& c8 O' S$ V, Z《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。; T/ @. c9 {, C+ S, Y4 g2 O+ b; c
    《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。
    7 G9 P2 j! T7 B  r" R0 u) k" v0 @8 i5 O
    我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。9 t1 }& T& G# M3 q* @  }% p

    9 Z0 \1 A0 \% D泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。: N* g( t  |. c8 r8 M& B( ^# V

    4 Z8 k( M) T  X% S* T2 n/ U- A今天就读到这里吧,休息一下。
    ) B% w1 G# W8 G% N( ?  X! Y
    3 V$ N$ \& k# M. ^' v# M' b( F2013.4.94 g/ ^2 J3 {! g  h' \
  • TA的每日心情
    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    7#
    发表于 2013-4-10 11:25:25 | 只看该作者
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

    点评

    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦  发表于 2013-4-10 22:43
    不用膜拜,你完全也可以读一下试试。古文难解,可以参考译文来读,内容其实不难理解,就是需要你沉下心来慢慢念。  发表于 2013-4-10 20:39
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    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    8#
     楼主| 发表于 2013-4-10 23:16:47 | 只看该作者
    groovy26 发表于 2013-4-9 22:25 & C* N! I$ r5 ~8 P6 C0 f
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

    ! I# q! d3 h- I: `" A, n+ D3 @! C6 u2 t, N. d9 \& q
    严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~
    7 ^$ t- x% O4 n: l8 y; z0 P$ ~. h+ |5 f8 b
    中学时遇到好的语文老师很重要。
    ! E( y' h: Y8 x+ C7 m* w3 `7 N4 }" _
    + B% p: r# k: t不过,现在,我们已经可以随心所欲,根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    9#
    发表于 2013-4-10 23:28:57 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16 $ O* k8 R! F) N9 Q' N
    严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~+ m0 ~% k5 \: C: i( P1 u

    2 N1 k# M$ K+ i( I. k7 ~中学时遇到好的语文老师很重要。

    ( G5 r1 B' e( E& q, Z4 J是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴,都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    10#
     楼主| 发表于 2013-4-11 05:14:29 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
      g0 o9 J* N5 ~/ [/ J* w0 x/ z6 W# p8 R- r- X! A$ i: M6 q
    ------------日复一日-----------------
    2 e' S3 M# ~7 m) M" j9 @. i[原文]8 x6 b9 O1 h8 C" ^
    故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。% g) Z% i7 [" Q4 J; K3 O
    故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。3 ^  R* c( c" E/ A
    夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!! q2 R  Z& f! u8 J6 ~

    8 Q8 m# i3 a4 i2 f9 R
    8 }2 `& J  w" v. \& [# m7 E〔参考译文〕
    . n5 Z* X& w# i) B6 H所以论、说、辞、序等体裁,都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁,都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁,都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁,都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁,都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样,替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃,归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式,学习经书中的词汇来丰富语言,这就如同靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐。
    ! ]  i* D. l; V9 s/ Q4 ^6 E
    ' G3 S5 L( y$ b! O4 y; m所以如果能够学习圣人经典来写文章,这种文章就能基本上具备六种特点:第一是感情深挚而不欺诈,第二是教训纯正而不杂乱,第三是所写事物真实而不虚妄,第四是意义正确而不歪曲,第五是风格简练而不繁杂,第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏,而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生,而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样,“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上,都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典。因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽,汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗?

    ) @/ x. [: y) J" F6 x. m2 i4 N9 p9 o0 _! ^4 h% W
    用论坛的语言,我必须花这句话:- h% ]4 B# S/ M
    体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。, ^) F# e+ l, k" y& N

    . i# h' E! X7 w情深而不诡,是诚
    . V- L! A$ A: h1 p7 G3 i
    9 \1 `' V" s; Q) L% Q4 _风清而不杂,是纯
    2 E0 m: ]# R# c' b- r* F2 h. j) u; v. `& Y
    事信而不诞,是真
    $ g; V* o* Q4 h9 N, q! \  R: A* C  V8 Z5 F$ I6 m+ }
    义直而不回,是正# [. W9 {- g7 [+ T/ m& Y' m
    * ]! k! t3 {& j8 _1 o2 {5 I! M, h
    体约而不芜,是简
    . O9 F0 G3 Q5 a, t1 _0 j' Y1 V! n8 K: y  F7 U
    文丽而不淫,是美
    ) Y; c* A- T+ f+ c) b5 ]4 A9 o) ^
    真诚纯正,简约惟美,文章要达到这个境界才是好的。6 P7 L" c* K; y; [
    " Y1 [5 g3 ?& s- |! J
    算是今天散步的领悟吧。$ q5 g( L9 z' g# U3 ]2 _
    & T8 l7 ^5 b5 @: H! l/ X
    2013.4.10
  • TA的每日心情
    开心
    3 天前
  • 签到天数: 2508 天

    [LV.Master]无

    11#
    发表于 2013-10-17 04:12:07 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14
    4 K+ N8 T0 W/ ~1 J------------日复一日-----------------
    % p/ j7 {# |4 F: ][原文]
    5 ^5 M6 B$ a0 B/ d% G; ?故论、说、辞、序,则《易 ...
    " h3 d3 m6 {2 i) Z: o& q
    古人太高深了,原来这些道理几千年前就总结出来了& J5 H3 f1 G# q* j5 Y
    $ N6 h2 b. u+ o

    点评

    啊呀,你提醒我了~~我的读后感又虎头蛇尾了。  发表于 2013-10-17 05:57
  • TA的每日心情
    奋斗
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    [LV.10]大乘

    12#
    发表于 2013-10-17 10:02:53 | 只看该作者
    文以行立,行以文传6 e$ k8 s7 W( C( q2 B
    再对比六义
    7 f5 l/ L4 B& b% g' q: p$ C冷汗淋淋

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