TA的每日心情 | 擦汗
2020-3-23 00:29 |
|---|
签到天数: 134 天 [LV.7]分神
|
6#
楼主 |
发表于 2013-4-10 10:38:56
|
只看该作者
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 + G) m0 P3 t' K3 z* i' o$ T
, O$ F. N( n& _- S' t0 I
－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－7 i$ r2 B/ ?2 [8 S
［原文］% P2 g2 o) D6 A; F
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。- e5 U* K! B! K9 r; u0 h- q% s9 z0 [
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。& ?/ b$ |( L$ p, u, ]& O2 S; q
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
+ z4 A. l9 W @1 r8 |6 ~
( x$ W) p4 I1 p- Z〔参考译文〕
- ^4 o- |( `4 U! d; t8 b: p# D/ Q# T) W! Q0 ]- a
说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。
- x5 i7 T! b( x; T& @" S经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。, }* S; E3 o. d i G
三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。
( }/ b- X5 |% Q/ a6 Z0 I自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。
+ s3 Z; J: j' R" V) q% p ~
; `6 D) k& A# i$ r0 F, l* D读到这里，我忍不住要说几句看法。5 u, a- ^# ~7 N' [$ g1 r
0 H- d: E! _9 I$ K
之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！
1 ^* P2 Q% }' L! M3 u0 Y9 G3 J* _ L& h: Y" O0 T+ F$ t
什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。) R5 N2 }3 d7 E
2 G% k$ G- L1 q其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。
( s) O8 H, D, s" o
0 o$ b% K# g* p. D5 T& z" M: A1 h5 h不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？
9 L6 J0 V# Z% b4 ?
8 ^) _3 ]( y0 d2 e b2 R1 V5 |0 c－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－" @9 R1 P- ]# V' r I, ^
［原文］1 Z8 Z1 I* K, t5 d& `, a# G! s/ p
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
0 u( K: q; D! L9 G0 L* x至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
( ?( }9 p- ^" _2 p/ s% V
& q/ `) R8 [/ X: W/ g! o0 N+ _〔参考译文〕) m7 f% x# m) Z/ F0 ?; ]
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
) p+ Y! b. V+ g# K! Z! O1 u5 P* G: \4 O8 r" P- Q6 `5 k
《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。
( d1 C1 Y1 Y! a0 l( U' r$ r6 Y: n9 \$ L; ~4 e( `4 G: i$ e
《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。
* G, K$ W- L8 R6 t& W' h9 ]7 T* N X/ ?0 e
《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。5 G ?1 X4 c7 e9 L
' q2 N, y; k% T9 P. V- E3 ]《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。
# Z/ W( W' X1 u' b' q2 Y9 Q2 \" w& f m* ]' C: l2 V3 l
总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。& @4 |4 j& N* H
0 C' c' m) E) p5 a* S
+ `5 L- q4 Q- M/ H- z6 I
－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－
4 g; q3 S$ t- n4 o3 Q" R x/ p# g9 H8 c' K5 e
这一段是具体讲讲这五本经
4 t8 ?; k$ M( {" X7 e6 A' g3 ^6 z. _$ ^' z" N) i8 _' w# j
《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！
, Z$ ?9 f3 L( o3 E# M《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？
& y) n* ^7 h0 p: L! V: m5 e4 d《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。
$ ^0 z. g3 n. O0 b$ J3 g: q《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。2 k6 I% Q( }0 g( |
4 V: H# G7 x* n
我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
" a- M/ v6 P( H( O x+ F
4 K2 b! {6 @6 d泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。 l' U1 f( ?) {: }1 T/ g% }
2 u4 ~* ]+ }2 t! g2 P) |; J! x今天就读到这里吧，休息一下。
7 P# T: o! F% [* ]
2 {# F# n& H, s; n$ g: ~) S2013.4.9- s2 |9 I3 `0 o6 @7 @; m
|
|
雷达卡
发表于 2013-4-8 11:03:12
收藏
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
