TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发
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发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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# @) v7 ?) T& |7 Q+ a原道第一. q8 ^7 h( e# X. j. R8 K# V' D+ {
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
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$ G1 ?% W" p$ o0 I; {$ t i傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!
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4 f& x7 n% R( I4 E4 y# k--------------读后杂感之分割线---------------9 c V/ L( H0 ~+ O1 ~0 }. A" u& J
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。" M+ O/ G$ \# |2 k# I7 q# R- H
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而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。$ h3 D8 X- D/ H# w" G7 I$ D
p( l V! E; ?. }, D读上述文字,是否感觉有声有色?: ]) E2 X) z4 {: ?6 G5 c: g+ R
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看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
- \+ W# a: @6 R0 o9 }1 e ^( D) U) H这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。3 C. j3 ^4 ]# S. D# y! Q. w
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作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。
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% G5 {5 l* e. Y) ^: C% n0 k. ?3 D! U“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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; x- O. P8 _* @% a0 R总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。
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第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。
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总结一句,有声有色有内容,文章就成了。! x% Y$ l9 ^) i/ a
. d0 b' S6 m7 h" \--------------先读两节,改天继续--------------! E9 Z6 I: ^+ U l
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。
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自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。+ t. Y4 N8 q, z! D, j- ~; ~5 k
% \9 Q* T& U& q4 r逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
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& u4 M- _0 T4 s6 ]; g/ y7 r声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。8 u' ~6 f! U ^% _+ a H/ {, ]7 n
: D/ X4 J ]9 |- s/ Q古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?
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, z0 e# z+ v9 J8 T然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。& N6 {% F4 W0 X7 U
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在古人的眼里,先人都是圣贤。
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。. H" i% {& j" Q" m! K
0 k3 c; `, M6 V: z不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。5 r2 h# [+ z0 o# f$ \
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, h' }6 j- S" `( O X' E读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄( _1 _7 G! B0 g4 `" m
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“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武?
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C! R, y8 g6 a- L爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
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赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
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$ d6 i7 W1 S3 |5 l7 C" k; Z( ?龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
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--------叶子散步的分割线----------
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看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道
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6 r! D+ C8 f+ U8 `1 T# }- ^- H这三样东西的关系:道,圣,文。9 S' N) h$ z' K2 S" }# K
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前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。$ F; G' R1 A7 j
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我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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/ L; P( \: p3 L' Y2 M h这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟:
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5 J' C M7 r- t1 u) [0 Z《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”1 C/ p# _8 t4 A; i
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。+ l1 n8 n, e- L- @0 S7 y( L9 Q' k
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不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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