再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
. {, i& w$ u" ^/ K' J) Z1 q! V先整理一个主要来自百度的介绍
6 U' F' h' z, ^0 R0 @
# `, L6 n, W3 }7 O) f《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
, v9 h" c, _' h3 r3 V合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
; H* V# l* z$ |- J8 L2 E6 ~
  全书五十篇，分为五个部分。

  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

8 K: p% U# u( v7 w* n, b( J  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
+ R, y0 l: Q4 D6 ]3 S% Z
  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
; z4 O7 {  U& Z: D
, r+ E$ Z: q. @, R+ L《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
) f# q9 g& f# ^1 `+ k! h- G3 O  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

原道第一
. m; Z, N- H/ b9 U
4 I$ N3 F3 s7 p5 ?2 N) v再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
) s0 L8 `( @4 D1 i: X
9 Q) Z( X# S! g# }4 T% o/ Z! U. V3 c

到处停留的叶子

% w8 }3 b# X" r+ p* _/ S2 w原道第一

W
- Y6 v) s+ v7 W: a! Q$ g; n文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
7 O; ~4 n& E1 o, x& W2 n
. d) g3 f7 A! o% {傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
, L5 o; G( `+ I7 S, y0 i- ]
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
" I) x; x/ p8 v
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
* \( V! |4 }/ O: K% d1 f
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

+ b* S+ g3 f; T( C看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
) d  k2 t( T7 L" s7 S0 |5 t+ `4 q
6 i) P4 |* a- p1 d8 {作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

1 Z7 u; O+ M6 W  M1 L“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
1 q# A5 L' D* e) S! n. s
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

9 z8 Y1 p- a2 r, f2 c7 l总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
1 e8 t3 b6 F1 k6 T  E
( [- E7 g  ~0 m2 z  j* b总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

7 D0 F0 }% F' p自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
/ h; w3 u/ y: ]# y) A
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
! @1 D4 [; V5 o. N2 l
8 r$ G* j: ^3 {－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
; R5 r/ C* w. X# g
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
7 `5 _$ h; l$ x' r5 n5 Z- b3 U
- ?% `  b, |4 J" j在古人的眼里，先人都是圣贤。

% _) f% [, k9 k0 M( C其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
2 f* H/ z5 {2 a: z
, H  ?) a7 o. D" W) k6 ^不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
4 J3 T5 ^1 k" o

+ ?( |1 A5 m3 R* J- {读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
* ^6 u& k+ g& c% i' @& L: e+ n" {

-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
, v  w' V/ X/ ^7 q8 K6 M
（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
$ q4 R, \3 v, {3 o/ d2 o. S0 \; P% q
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

; W5 T- e' U/ K! r' J8 O龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

  b& t0 ^( {; m2 p( L# A－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

- k( p7 Z" r! s- D( q  z这三样东西的关系：道，圣，文。
9 P+ l: e& c# e& C0 q
' w* ^3 E" n$ E$ p" s* z# K前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
0 C& E0 N5 q6 j  A
0 o: G1 q7 I3 Q; {2 y( T我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

! Z9 h7 w/ c# h% L5 Q) j5 E5 i《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

  R& W: ?" I" C0 c+ ~2 l不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
8 P/ F: }. Z. @! @2 h
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

7 W8 K( j/ [5 b+ E7 q, e2 Y

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
0 J+ a6 P* C2 Y8 v' o- M* m. @原道第一

' I, w" K  O& g" f" IW

（2）
* k- s, z0 @% m# F3 Y! E7 ~9 R4 I人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
1 Y. {6 W, {4 @- A. L+ ~' d声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

! n7 z; v% Q3 S/ ^/ b9 R2 o! U古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
6 z& [+ r5 r1 G/ f$ y" R
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

2 Z: Y  \2 u2 \) y( A其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
- B6 Z; F/ r4 w+ k
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

6 k: n5 W! D; g7 Q3 @0 j4 l至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
- M8 ~9 s6 S& f+ I

读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

; c  }+ O: A1 ~( F/ }叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

+ P& E6 ?/ I5 o( c! N; ~叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。
) y& c( w/ _6 I5 a  B
- d1 l7 R4 d# A& j4 y% _第一篇 原道第一
: n4 v: e) w. _& |) i8 U9 t
（3）
& v8 W* l6 T% x  |; G
' G4 _2 F+ r2 s. F2 b爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
7 t' B& A5 {9 f& C" \, E: R' K
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
8 n+ I. Y! n* k/ |. x5 G
3 E& D& W& O; J龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
/ z# l( W$ k' n# ]! Y
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

$ B1 ?2 E* h0 R/ Y  Q看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
  m' G* S1 b* o6 F+ b4 X3 J
6 D6 k0 a9 t( u: W- B前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
' y/ y. w& ?; y
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
2 E; \) G& A; V& e" m, y
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
3 `/ n% m# g1 r; I* O
& u4 N! L+ i; c( s0 E至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

& S2 o9 O1 w0 Q. W不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

6 T# L/ }9 w5 u. R/ F4 b我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。