再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

7 F( J& K3 n4 c) E7 ~
/ R$ z+ q& D; C9 Y; V. J慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
3 q$ J+ m! p* k' S# m+ `
. w/ u$ r) O# [% |7 [6 y; c/ F＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍
6 ~5 r, w$ ?8 S: _! B6 [1 U4 I
  j, z. M0 G! Q, m/ O《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
( j8 x* e) D- m4 j3 D( ^3 i
1 s* i7 X; }, G  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
$ u: _& a0 W0 U# M1 \4 S合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

1 ~7 S/ I# V2 c  全书五十篇，分为五个部分。
+ l* e% }; @3 _* \5 o. R9 T% p
, ^! _; |6 S: f9 I5 i! h  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
: O( H: L; \, B% R
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
' A/ q' d8 T1 X& _
  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

6 ~8 V7 Z9 O# w: {% w$ ]原道第一
, @9 B; @6 d* t$ \
再读《文心雕龙》（2）征圣第二
7 Q1 ~5 h8 h6 H4 R2 g
5 }/ M1 V  F$ t再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

原道第一
/ j: e  V* `+ N/ N% G8 F0 k: G
W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

0 C0 j" R! L$ p, A4 X4 e1 |& F傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

3 g% \! ^+ O0 J: Y( O3 X" [－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

! r* k# e! Q" N所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
9 o6 d( {" I! e' ~. a- i4 o
& P  q6 H6 [4 u. B而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
& j4 x- w6 F, A) }0 u1 ~
读上述文字，是否感觉有声有色？
$ J' ]$ i1 ^) t
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
' Z3 [# ]& d0 x9 ]这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
) J" G% m/ ], q
# h# I. Z0 w: J' b, d“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
1 x. W6 R, X" D: _( ?" t) I
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
' U9 l! F0 w8 W
总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

" l$ d5 q  Q0 Y' H8 t. |总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
2 R2 M8 Q8 b7 o6 S
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
! q  R$ l; I* e8 q/ _8 W' Y人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
( }" m7 R- M" G. F
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
" O! v( P4 l/ C+ C7 B" I声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

" B& n7 N# z" n* `古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

" y1 E2 ]2 f% O6 O( j. I然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
( T+ d* S+ o! U. |6 L0 T" G
在古人的眼里，先人都是圣贤。

1 f* y- P4 g7 D" p  b' x其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
) `6 b- y( N* U' a6 z
8 ?" B7 f7 B% Q) _) D/ t不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


( X2 }! a5 I2 Z* h" [读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
, o0 x1 V2 ^5 s: K! ]7 H

-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
  |$ _  o5 H- |' z4 l
. `* i# `4 _. {- L5 @# b（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
0 h5 w4 l- S% w
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

2 h7 ?$ C  `8 S; m－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

6 i4 w6 ?8 Z: |" E! P# a- D前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
0 B1 m, R) s' t& P
5 _, _6 f2 y  r" s我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

2 G# N& u5 [7 H4 ^& @+ i《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
( d0 f/ O+ z; d; e. \8 k
9 N8 o) \, I7 S7 t: }8 h! X2 ~  S' |不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
8 W9 W4 N8 a) T, C7 H: E1 L8 p
; C( n! {  W, b8 J  \4 q+ ]-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
/ k& d( F% [2 l. h7 b再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

1 v" u% c1 F5 W! E' [以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

+ K+ F; T$ Q/ V7 G5 j

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
. B# ?" @9 E& ~原道第一

W

（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
  R5 f" f4 F, H" Q, b4 z% P
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
8 H# l( O& K4 `2 P9 M' G  B
6 b# N) c) X  V逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
; `- d7 W0 Y0 a2 r
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
# d1 F4 u( s" ]) U' o, e* u& G
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

' Z- y% J" P! x  U" j. }然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
  i* E& y/ h4 S( Z2 @1 Z$ M
; k* f, \3 r4 j  p在古人的眼里，先人都是圣贤。
$ U0 ?2 g) }" g$ j7 H. _
/ `0 k, n0 N" C其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
, z& i& @2 O6 P$ c" z9 r' y
3 J+ k# ~- R: v( H+ q/ n9 a5 J( S不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
$ G+ }. o, H0 c
) |; `# y% K8 D至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


5 v5 H& G- m, v: @' k  t读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
6 {: Y& I, h+ p, t/ @1 G
7 H, v- C* J! `9 j* ]“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
4 A) A7 ~9 [4 |6 e2 j3 {
叶子继续聊。。。

- F# n4 H$ i- \好吧，今天把第一篇读完它。
) [# M* d5 i0 Q  n5 T" E: E% p  X% Q
- a* U! C! P( S' h& y" p第一篇 原道第一
1 F' V7 O' d8 Z. `/ i% d
) D, T& ?% V0 s, R7 q( o& i9 _（3）
7 \5 j, e! N0 ?
  ^' m" N/ D1 o: D1 w, h爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
/ n! w) T$ A4 ], q/ F: Y* [4 U, H
7 p3 G  R: B% ~/ X赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

. a2 b. g1 G# i* q－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
9 {, m4 o  `; l# S/ e& T' Y
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
: y. _4 M3 W4 S. Y9 j% E
& ^: b% a; Z8 D! c/ F9 u这三样东西的关系：道，圣，文。

/ {6 p0 d) P# d# K2 @4 j0 x/ T前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
$ {1 a- `& u3 y/ e1 k
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

! ~+ x0 V* j* p# ]这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
3 U5 l' r! A/ `( t) A* I
8 t% }$ Q( o9 X8 W《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
# U# t5 Q6 y2 J. C6 c6 x0 ^
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
+ A% G8 C% c% [5 q& n
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
! z( ^3 g9 q- s  h: Z& y) Z

到处停留的叶子

@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。