据说大部分人的天分是固定的，在某些方面天才的必定会在另一些方面白痴——那些能把所有技能树都点满的不在今天的讨论之列。所以找工作时最好还是从事自己最擅长的领域，如果实在不能从事自己最擅长的领域，那也要避开自己最不擅长的领域，否则你就悲剧了。

      李后主就是这么一位悲剧的人物。如果他仅仅是一位富家子，那么以他的天资绝对能力压柳三变成为一代偶像；又如果南唐早上十几年灭亡，那么他也不失为古代袁寒云。可惜他偏偏从事了一个自己最不适合的职业——皇帝，还是末代皇帝。

      对于皇帝这种高危职业来说，从业天赋最重要，如果没有天赋那么至少要有过人的能力，如果实在连能力都不足，那么至少你能有个好爷爷和好父亲外加一身的好运气，那样还能混个乾隆的归宿。李后主可怜就在于以上统统没有，身死国灭不说，连一些个人爱好也为人所诟病——比如喜欢小脚。毕竟楚王好细腰，宫中多饿死。帝王的爱好是能影响后世的风俗习惯的，当风俗习惯走到一个极端变得扭曲时，始作俑者必然要承担骂名。特别是亡国之君，这些骂名一定会和亡国的原因联系在一起。

      这位可怜的李后主生前已经够惨的了，死后还得在地府从事制鞋工作。即使转世报仇了，也不过是另一位亡国之君宋徽宗。如果他泉下有知，估计也得哀叹：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

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对李后主的不负责推测

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《子不语●卷九》　　裹足作俑之报
　　杭州陆梯霞先生，德行粹然，终身不二色。人或以戏旦妓女劝酒，先生无喜无愠，随意应酬。有犯小罪求关说者，先生唯唯。当事者重先生，所言无不听。或訾先生自贬风骨，先生笑曰：“见米饭落地，拾置几上心才安，何必定自家吃耶？凡人有心立风骨，便是私心。吾尝奉教于汤潜庵中丞矣。中丞抚苏时，苏州多娼妓，中丞但有劝戒，从无禁捉。语属吏曰：‘世间之有娼优，犹世间之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而欧公《本论》一篇既不能行，则饥寒怨旷之民作何安置？今之虐娼优者，犹北魏之灭沙门毁佛像也，徒为胥吏生财。不揣其本而齐其末，吾不为也。’
　　一日者，先生梦皂隶持帖相请，上书“年家眷弟杨继盛拜”。先生笑曰：“吾正想见椒山公。”遂行至一所，宫殿巍然；椒山公乌纱红袍，下阶迎曰：“继盛蒙玉帝旨，任满将升，此坐需公。”先生辞曰：“我在世间不屑为阳官，故隐居不仕，今安能为阴间官乎？”椒山笑曰：“先生真高人，薄城隍而不为！”语未毕，有判官向椒山耳语。椒山曰：“此案难判，须奏玉帝再定。”先生问：“何案？”曰：“南唐李后主裹足案也。后主前世本嵩山净明和尚，转身为江南国主。宫中行乐，以帛裹其妃窈娘足为新月之形，不过一时偶戏。不料相沿成风，世上争为弓鞋小脚，将父母遗体矫揉穿凿，以致量大校小，婆怒其媳，夫憎其妇，男女相贻，恣为淫亵。不但小女儿受无量苦，且有妇人为此事悬梁服卤者。上帝恶后主作俑，故令其生前受宋太宗牵机药之毒，足欲前，头欲后，比女子缠足更苦，苦尽方薨。近已七百年，忏悔满，将还嵩山修道矣。不料又有数十万无足妇人奔走天门喊冤，云：‘张献忠破四川时，截我等足堆为一山，以足之至小者为山尖，虽我等劫运该死，然何以出乖露丑一至于此！岂非李王裹足作俑之罪？求上帝严罚李王，我辈目才瞑。’上帝恻然，传谕四海都城隍议罪。文到我处，我判：‘孽由献忠，李后主不能预知，难引重典。请罚李王在冥中织屦一百万，偿诸无足妇人，数满才许还嵩山。’奏草虽定，尚未与诸城隍会稿，先生以为何如？”先生曰：“习俗难医，愚民有焚其父母尸以为孝者，便有痛其女子之足以为慈者，事同一例也。”椒山公大笑。先生辞出，醒竟安然。
　　嗣后，椒山公不复来请，寿八十余，卒。常笑谓夫人曰：“毋为吾女儿裹足，恐害李后主在阴司又多织一双屦也。”