与佛同伴——青海省博物馆掠影

京华烟云AMIP

青海省博物馆不大，却以收藏了大量珍贵的唐卡堆绣著称，精品众多。
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米拉日巴尊者唐卡。米拉日巴生于出生于西藏贡塘，幼年丧父，与母亲、妹妹屡被伯父家欺侮，他遂投入苯教巫师学习咒术，学成后以巫法杀死了欺负亲人的伯父，虽报仇雪恨但殃及数十人丧命。他幡然悔悟，决心以修行洗刷罪过，于是先投宁玛派（俗称红教）门下，后又师从噶举派创始人玛尔巴学习秘法。

2 z6 N; ~. z1 ~: [( y0 b4 w传说玛尔巴虽允许他留下，但拒绝传授其修行法门，一连数年，米拉日巴像仆人一样生活，干着异常繁重的体力活，饱受各种屈辱和嘲弄，经过屡次艰苦的考验，玛尔巴认为米拉日巴已消除了恶业，终于答应传其秘法。为了潜心修行，米拉日巴在山洞中开始了长达十余年的与世隔绝的生活，因终日不动身上长满了绿色的，连他的亲妹妹都认不出他，盗贼来山洞偷盗也因无物可偷悻悻而去，最后他终成正果，被尊为大成就者。

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* e) d4 w$ H2 ~% q: _2 p& i金刚萨埵唐卡，金刚萨埵，梵文发音为Vajrasattva 或Vajrasattva mahāsattva，是佛教密宗继大日如来之后的第二代主尊，在藏传佛教中极受尊崇。


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十一面观音唐卡。十一面观音，民间俗称千手观音，阿修罗道的救主。



这是珍贵的珍珠唐卡，为一粒粒珍珠仔细串成，表现的题材为观世音菩萨最重要的化身之一——绿度母。度母是观音的化身，据说由菩萨的眼泪生成，汉译为多罗菩萨，共有二十一位，其中最出名的是绿度母和白度母，绿度母是二十一度母之首，藏人传说文成公主是她的化身。
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2 v/ T4 \+ U! Y' ^8 h: u  J这是皮质唐卡，上面的牛头神是藏传佛教主要本尊之一——大威德金刚，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。大威德金刚是阿弥陀佛的化身，也有认为他是文殊菩萨的化身。

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这是一幅堆绣，上面的是绿度母像。堆绣是用各色布、绸、缎剪成所设计的各种图案形状，精心堆贴成一个完整的画面，然后用彩线绣制或粘合而成，它又分平剪堆绣和立体堆绣两种。

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除了唐卡和堆绣，青海省博物馆还珍藏了许多藏传佛教造像。
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这是文殊菩萨铜像。文殊在显密二宗都有重要地位，被认为是主司智慧的菩萨，他的主要标志便是右手的智慧之剑，有时这柄宝剑也在其右肩处由肩花托起。



, e7 b7 Y# K+ J5 f) C& r+ g这是藏传佛教的主要本尊之一——密集金刚像。密集金刚三眼六臂，居中右手持金刚杵，左手为金刚铃，居上右手持法轮，左手拿宝珠，居下左手拿匕首，右手执莲花，结双跏趺坐于莲花座上。金刚怀中抱一女子，双方呈交合状，形成中原所俗称的“欢喜佛”，藏传佛教密宗认为，这类佛像不是表现男女之情，而是一种修炼的方式，男方代表着“方法”，女方或称明妃代表着“智慧”，双方的结合也就是方法和智慧的结合，也就是达到“乐空双运”的状态。但中原人士往往却对此颇有异议，这也是藏传佛教最为中原人士诟病的地方，在此不再深究。
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这是表现释迦牟尼小时侯的形象，一手指天，一手指地，据说意味着天地之间唯我独尊。


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4 ]) U9 p  x  y* v' S  B. g% T! x这是制作擦擦佛像的模具，表现的应该是藏传佛教的主要本尊之一——胜乐金刚（又称‘上乐金刚’），胜乐金刚拥抱的明妃为金刚亥母，藏语称“多吉帕姆”，意思是金刚母猪，很古怪的名字。金刚亥母在噶举派中地位崇高，为女性本尊之首，但在其他教派，她通常只是一位地位较低的护法神。
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“擦擦”是指一种用凹型模具填入软泥等材质，压制成型脱范而出的模制小型佛像或佛塔。制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作消灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏，有些则直接置于寺庙或修习的岩窟内，还有的堆放在山顶和路口的马尼堆处，与风马旗、玛尼石刻和经幡在一起，接受信众的顶礼膜拜。除以上的供奉方式外，还流行将擦擦安放于随身佩带的嘎乌之内，以便随时随地观想礼赞。此外，过去西藏地方政府四品以上的官员，还把盛有擦擦的嘎乌戴在发髻中，以作为官位等级的标志。
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不知不觉中时间飞逝，早到了博物馆关门的时间。但工作人员很好，听了我的请求后说没关系，让我继续拍不用考虑关门时间，还主动向我介绍哪些是大师的作品最值得拍摄。
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这便是她们推荐的作品，已故中国美术大师夏吾才郎五十年代绘制的唐卡，如今已成绝唱。唐卡上是大多数人最想努力亲近并顶礼膜拜的那位神灵——伟大的财神爷，藏传佛教的财神其实就是四大天王中的北方多闻天王，藏语叫“结钦塞”。


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告别工作人员出去，博物馆大门前拍张照片留做纪念。



博物馆前面的新宁广场，市民和游客悠闲地在这里散步，广场上的大屏幕播放着介绍西宁历史的宣传片，广场中心的花坛中，那两个别修剪成瓶状的花丛里仿佛倾倒出一片花的海洋。


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不想咋呼

青海省博物馆题名明显不如山东的威武霸气

jellobean

释迦牟尼小时侯的形象，那肚兜蛮中原化的

京华烟云AMIP

jellobean 发表于 2015-6-24 23:57
2 f3 ]" J8 ?, E: ^释迦牟尼小时侯的形象，那肚兜蛮中原化的

$ e$ H1 Q& Z- _本来是铜像，兜肚应该是布的，可能是后来博物馆给穿上去的，艺术化一下。

马鹿

京华烟云AMIP 发表于 2015-6-24 19:56
本来是铜像，兜肚应该是布的，可能是后来博物馆给穿上去的，艺术化一下。 ...

: ~% d! v9 N* }: b穿上肚兜，文明了

jellobean

京华烟云AMIP 发表于 2015-6-25 08:56
本来是铜像，兜肚应该是布的，可能是后来博物馆给穿上去的，艺术化一下。 ...

3 R8 V. V) [! Q哈，冬天还毛衣吗

农民家的狗

欢喜，是大伦也，挺好，为什么要诟病呢

黄花2003

绿度母亲心咒：嗡 达咧 度达咧 度咧 梭哈
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个人觉得藏传佛教的“欢喜佛”是一种象征或者符号，类似于汉地的“太极图”，只不过后者抽象，前者直接就用男女实物来表现了。
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, |; S. X& P6 [7 Z1 v所谓“双修”或“双运”有许多种类，不仅仅是男女性爱，比如定慧双修，悲智双运，乐空双运，现空双运——换个名词，你就会觉得高大上，其实就是那么一回事。

男女双修实际是把双修和双运狭隘化了，而现实中的男女双修在正统的藏传佛教中范围极其狭窄，用“实体明妃”被认为是双方都达到非常高的修为才能尝试的，视为险途，甚至排斥。实际操作中还可以通过观想来达到修行目的，并不一定要求“实体明妃”。
汉地道教也有“房中术”，并不代表所有的道教人士都参与“房中术”，也不能成为否定道教的依据。

许多汉地的人包括一些学者还有一个误解，认为藏传佛教某些派别的僧侣可以娶妻生子。一些书里白纸黑字也是这么说，以致让我一度疑惑。其实是跟汉地一样，藏传佛教出家的受出家戒的，都不能娶妻生子，在家的自然是可以的。最大的格鲁派教主达赖就不能娶妻，前任副教主那是还俗，摆脱了僧人的身份才要的老婆生的娃。可能是因为藏地在家众和出家众平时穿的衣服比较相似而产生的误解。

dzhen

去没去塔尔寺啊？