再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

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) l) C- J; r3 f0 [2 B% A: u& y, y8 @慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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  M3 |+ s: ~3 G0 k- K先整理一个主要来自百度的介绍
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! q2 u( f" ]: X' w: D& r! W/ ?《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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1 ?. Y6 z# N7 C- U( D) q  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
2 P) s* ?% y, [: ]5 F4 D) k合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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3 \0 u0 [4 b7 @2 c$ s  d: }( w  全书五十篇，分为五个部分。

. X- K2 |" H5 k( x- o! f* W  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

1 r8 a3 A9 h" h) k0 q' k  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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$ o6 V+ I& {1 a: p' y- ~& w5 [《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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4 D: E0 y  ~" L  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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原道第一

再读《文心雕龙》（2）征圣第二
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6 k- `7 S! r9 H  g再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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到处停留的叶子

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原道第一
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( j( c6 H# O2 y. ?$ j5 P文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

' F' R/ @$ Z0 [1 \0 J  Y0 e/ \傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

8 t" G8 v. w! a) l! R所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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( S4 i( l0 a0 c( f9 [( d而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
, r2 k$ b* v/ r0 f0 a4 x这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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9 B# A  J3 @) v" U这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

( G& E8 ]# ], O% ]第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

; Q5 u5 T, k3 n. J& e+ M  V4 P总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

& }$ i& [; y6 o  {－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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3 ]# d/ G! `/ r8 [人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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, B+ A$ R* \/ R6 P自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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+ j* C& u9 G/ V, b* S& x3 I逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

# G1 w) X9 |; Q: z, x. s+ U- F古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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; B0 g3 J! N$ x6 v# g然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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  ?- G& `: p: \- S* s在古人的眼里，先人都是圣贤。

' Z; n# s2 a6 c4 v# q其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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* e2 M$ A( N- L2 H" k/ H读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

7 n# X# T0 Q9 x) u# E“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

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  {% {9 F' T( x0 z8 t/ o9 j-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
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（3）
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. w  ]% p" l& V1 j爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

, \! C+ ^" p5 a0 Z赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

! U; l0 J7 y8 C  l龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

% m- }) ~7 g1 @这三样东西的关系：道，圣，文。

: q- ]- O7 X' @5 F/ E4 [2 t前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
, J# B3 `$ L7 ?, ^. ]
  M2 y3 g6 o; t7 z我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

% b7 b+ R% B4 I《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

9 c% X7 _6 g  R- N! o: b! \9 N至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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8 T* S' t4 \4 `! l9 a+ _! N-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

3 `& @9 P4 }3 J以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

5 q; t& y/ P' }% U

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
. c8 D8 G: A& Z# V8 g6 u+ S% U原道第一

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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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3 m  k; u7 j7 s$ X－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
, n& A, W8 [. l6 \; z$ V* V声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
  K* v; w# O/ ~! v2 U- R0 ?
8 w" A4 F* I3 x: ]; J其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

; J  {% u+ H9 X( j! F至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
2 v$ h7 u8 H% I6 e/ A: i; a; E
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$ g4 A2 u. \; U5 S8 Z读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

  p. U  h3 |9 j- P“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
% v3 Q$ _# L" B先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

( p. B6 H3 a# S& E( f8 u6 u' E好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

5 @7 ^0 Z. p' L0 y+ r& f$ p赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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" e7 T! ]( {  D1 z－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
( O7 D6 Z9 n0 V+ J9 L: o8 B- J' f0 E; D
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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2 b2 {8 I% A; G4 O4 e这三样东西的关系：道，圣，文。
5 N+ Z- o" k8 D" u; I2 V9 e& P
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

' R! M- ]# f9 M  f, M我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

+ \) b0 C$ N- U这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

3 k' g! i5 G: o6 Y" m《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
9 K/ a1 W, }% `. C( l9 E  m
& @; g: A. Q! O8 X. E至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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到处停留的叶子

@齐若散
( @- b9 c5 s% |  Y+ S, b# v$ ]
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。