再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

- a) M* \/ B2 i2 V3 i慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
& f. y, H& I# j
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
& v  ~' d+ Z4 D4 E6 V先整理一个主要来自百度的介绍
- ^4 y) Z8 ~" g: W: u1 {: Y0 A1 f" q
《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

7 f6 \7 q& S6 D6 e/ f& r  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
6 ], I8 W) U! e* S' ~, t合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
; a% W4 g8 X7 T) H8 Z
: o$ R  I  Q5 t: B1 D  全书五十篇，分为五个部分。

  u3 B3 A, Z/ u& Q  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  f& V. I8 V1 X  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
7 P5 z' A# P8 ^8 m; F8 q+ q
原道第一
1 U, E) ^' R' x* d) g: A: b
. O# T+ Y' W7 Q& ~! \. {4 q6 x# u再读《文心雕龙》（2）征圣第二
4 |$ U/ I( Z4 e# T9 n6 ^
再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

9 B/ G8 w0 T% Y# u* f' D& g
原道第一

  d' w4 p/ i- n. D. ?W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
' \: L8 T" R  T, Q
/ U" Z: @8 ]  s: u8 ]$ r8 P* z傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
% ]! R  S! |! g! n/ Y0 V) t8 [- r
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
# y8 m$ E8 @- @/ k2 k
3 X$ f$ d2 g& _1 o" t3 Q而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
0 V! \: u' m; S% {: ~  n! T8 h
读上述文字，是否感觉有声有色？
2 M% c3 Q2 D" {  j* |0 @
2 n3 u% G! Y9 `: A看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
: S+ s2 [! F5 N  B这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
( h4 }& z& X# H; t
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
% j2 r8 \( x4 H  @
总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
0 U  ]( P& h0 V1 q% k
第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
# k7 a! E3 z5 y% f, y
1 o! p2 n, k/ Z% ~- w总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
1 K  A  \! F9 I" v
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
: V* I2 C; A7 d' t- C（2）
9 G& k# g7 V3 V8 \3 _人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
' F$ G+ }1 z6 f& B
" p" G) [: Z2 t3 y自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

4 f3 j( P$ V! m2 l0 D+ n' H- h6 {逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
( ?5 d3 _: u4 k
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
9 r  T0 q. o" V( ]4 i1 U声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
3 K: G- ?  _) h3 o
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
- U: b. O8 z) a6 w# T/ c
在古人的眼里，先人都是圣贤。
% O7 M. P; e6 f9 O2 m$ I7 Y
4 E. z, A2 A- |; c& J8 a其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
1 p3 Z6 |1 [5 r
  J# ~6 w7 s5 j; R不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
* J. |. X6 J5 E1 D8 x
* f7 K0 ]4 X" [$ C至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

+ e2 j) J2 _, M2 f" r2 m# q
( E5 @6 U4 P2 e. W: F, Y读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
3 x, c- s" e2 [1 b9 F
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
  D. Z7 `5 j2 |. `
( J' N' ^' w  {- r. |
7 K# i0 N: }$ P) @* b, y-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

* F+ O% \$ m0 k& h8 u% g# Q( z2 K9 E（3）
7 P% H" O5 v. a3 _) R1 Z7 t
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

8 c, W1 B/ M$ Z2 F* F－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

+ {. [2 [( Y* k8 `' K看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
, Y( Z0 u( m4 y0 t% s. b
, e% W3 g+ v7 w/ |* W这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

! L* r2 X: W' Z2 c, W我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
0 c4 D+ i& z) C/ L
5 O. C6 l4 E/ F4 b# D8 M这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
4 }% O' V2 c2 A7 L
; r' m6 N/ S3 b% R3 s! a《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
; q, o+ N- x" X. u& H- R$ D- c
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
0 o. T& p0 S* M+ i
1 X/ d( {$ |' K不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
3 C$ ^5 w; K1 K) c  T0 r( B( s
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

0 @% ^8 @4 U+ {( u% b  t6 \$ T

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一

# H7 E% d. @, z( ~% OW

! L, e7 d6 K! C2 Q% o  }（2）
; c6 a6 @) Y4 w4 _8 c/ k- y  Y人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

% e: E; ^) u7 }; n6 @自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

5 U0 x% i0 Q7 s逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
2 K- O3 E# E% H5 Y' N5 V$ q. X声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
) |. x$ \( p  a) X+ i: Q
: T" M! d' i) a: [/ }古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

4 H. [  W) y/ r9 o然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
! V2 H; z: E; H' K0 M8 Z: ~
: m0 \. ~4 I% G- f在古人的眼里，先人都是圣贤。

/ d0 {0 D1 z( {/ h$ Z9 Y# P% D其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

  ~# u8 X: W6 C3 y( p" F' D* H不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

- t2 V+ Z8 u) Z# n0 S至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

7 u) Q! E9 C3 d. F
$ q: u% m  H0 F" b8 `3 r读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
: d2 c; u4 q* f! @) M2 s; S
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

5 L. K0 {; A6 y& l7 q: d叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
, V/ W3 _$ m) R3 r4 c, }3 x先读分割线下，再吃力地看看原文。

& e" U) l! X5 b9 Z' K3 b叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。
- X4 G$ E. o5 u0 O
4 D& I/ a: t4 k+ \2 p5 K第一篇 原道第一

3 G. ^0 }) \/ k" e- Q（3）
* W: u; k# n6 w, c( z
- {8 k% Q. v# K: z" o6 ~5 ?' e爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
4 S" ]0 c$ E1 l- }, Y; V3 \
( m9 t: v* X: I$ L$ g+ V龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

0 y, l& E/ X% R5 A9 ~! i  M) W这三样东西的关系：道，圣，文。

( B7 }$ v9 x& s) {8 |) z, j前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
- I; _1 M6 `, K
& V! k, d! {4 W" ^我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
; D$ V' p8 C3 f% }
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
: y0 f! {  _6 ~
, P! M: @2 Z( i8 I4 P8 l至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

$ h( P0 u2 p$ \& f不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。