再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
( y4 W9 g% k  K# B$ N6 d3 F
1 Z8 \/ g: L  i( ?$ Y4 w那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

( F& o1 ]+ I1 O, R8 D＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍
  c# t5 ^3 F5 c( s4 Q
7 [8 p0 H3 Q0 t7 u5 g《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
. V/ l! z$ f9 g) N. V. x$ b( \" Z
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
! @; X- g9 N9 c, G4 T- q$ r合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

; i) F2 _  G; T) c) V9 L  全书五十篇，分为五个部分。

2 m( q) V& I1 T6 ]" k  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
, Q' Y: ?# G! u+ x2 {1 e( g
8 }7 ~2 `/ Y9 b2 _5 t: O3 v  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
3 ^% h4 _9 H# M/ P. L: W
# n* a" n: `: `《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
- S5 |) P1 q- u) R! H  `  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

6 b6 C, f7 `3 ?原道第一

9 U& y& f0 Q( p& j5 V$ D再读《文心雕龙》（2）征圣第二
9 e7 M- ?% `! P* q+ p
5 b, X! S6 P2 `$ _& g再读《文心雕龙》（3）宗经第三
9 x: U- C: Y6 H! T7 O- S, x

到处停留的叶子

原道第一
# k* X4 ~" h6 H% j0 S
W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

: a& X+ l* F6 \－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

' l/ h% X$ Z7 D0 o所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
5 X1 ^) U, ]" N! X
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
6 V( |2 e% ~/ m  ~这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
- Z8 y" M7 w# j3 Q% x) b
* M$ a( z7 _, j" x0 _作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
5 [+ o8 M" R; @
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
8 j0 V3 v$ W- ~. s# o) R# D! ?8 p. ~1 H
6 }; ?) _- W; k* w% I/ x总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
9 e" Y. N( B6 c
第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
2 g" y3 N% H; B3 N
1 }; l9 Q: D3 Z- j7 \+ e+ b总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
7 M' B6 [: ], O/ ~5 g
. f4 j8 m* `  w－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
+ u0 b( ^1 Y1 e  K; X. e（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
2 A0 S# Q0 A$ N( A; Z3 T2 C
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
: n% b+ F2 }/ z% X
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

- ~# ]1 }& p3 f2 v# b－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
  J& t# ^8 W# W: j8 @8 B" L0 c/ t
" j$ v) d7 Q+ l1 G1 M1 i古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
1 G' V! J+ D, p) J
在古人的眼里，先人都是圣贤。
+ N! Z7 t  a# A) Q) z+ N6 z
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

( q% f" ]. c4 N; d, \8 ?不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
+ L, d* ]6 [- `+ a# ^
# r7 E5 I3 m" a4 d- ^1 I7 B至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
$ ^' F* o0 K5 \; ]
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？


5 z9 K  s) |& d+ ^-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

) ]# p4 F9 M* s4 Z7 J9 k（3）
5 a# ?% f5 a& {$ A: A3 d
! k; a: N) l0 D- b+ x爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

9 e4 a; A9 R) U+ j4 Y+ S6 S0 S赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
$ q5 x4 w9 q) ]* h  b' P( K
( z# {4 k9 y6 K4 g1 A! l) {9 G龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
3 B& e! ~( }8 H# c# ^
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
3 T) x9 G" X& j1 Z: H
这三样东西的关系：道，圣，文。
% d2 f, {" V! @$ e
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
9 J* @( c& J0 a$ D0 S9 B
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

4 {' }8 E: H( j+ }& R' l《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
: H5 ~  y$ C; {
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

7 p. Y. h" P- D" K( b不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
$ @1 `" R1 m5 k, e
4 F1 C7 C) E+ g3 a  I/ i-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
, D: u4 |6 n6 |( d* u2 ^再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

4 q% h# W- @0 V+ \  O! U$ f; Q以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
) a" g9 ]% W0 y7 p$ a. @原道第一

W

（2）
" Y( n1 A" c& x1 S( f: C8 _人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

) X! l/ [2 {1 v; E/ N自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
( m( E% O& B# e5 N) e
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
5 q0 U/ h: Z! x8 `8 T/ T9 r2 M! a
, U+ I- T: I0 ]' ~3 v/ [－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
  ~7 j) K6 }) |1 D, C8 J声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

8 L4 Q, L8 H5 u1 o$ Q然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

  T0 {9 Y( n$ B6 k在古人的眼里，先人都是圣贤。
7 w+ R" [- M) B5 y) F2 W
8 x/ c+ K! ?5 \+ I) e2 v其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

' p2 U4 a. R8 f) p不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

% o' Y# }6 d" E5 c  g至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


2 Y/ T1 v, n$ N读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
' t  q: S( w8 S7 w1 a/ V
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
/ K5 I/ c7 m3 }$ N  d
叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
. M3 z" ~" ^; t1 [. z先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

' c, |- ~/ M, ~" W4 U, @好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
4 @/ K+ l; x/ P# i# a% l' V
（3）
1 U: ^! j" k% U9 d
1 i# s; W2 h3 T  l' j7 c' u爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
9 F, t1 _! N5 @  \# q' h0 `
! w: s7 z; O6 o$ w$ e$ S% i! W赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
8 v; b+ g! x! u
* r. `: @0 H8 T8 t龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
. f% T/ Z9 r  L2 L3 R3 H9 G6 n% \
9 j# ^( H* {$ z- K3 G" I－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
9 X, K; Z) h) W% r" G
6 c( h7 }/ r$ n前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
! O* r: o$ a: P, q
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
4 O- W, A1 c) P, x" z
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

6 v" U' {& `4 A, v  d0 |《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
  K1 T  x" R. W& V
+ ]  s& M2 ~; L& t) |5 d不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

' A  r' m/ C% H) [) @我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。