再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
! t/ `1 Z0 b- D+ R9 x
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
( e. H! x0 H* S0 `' I
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍

. c- _) k5 ~4 Z- L% C1 O  z4 b《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

' |3 S& {4 O: w+ [+ Y. e0 V% Y  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
7 i" J9 l- b. L8 r# Y* ~: ]3 Z合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

3 Z% w& g0 q8 j( [5 |( ?# e  全书五十篇，分为五个部分。
5 h; [( g' k$ J( O( _" e$ x  O
3 y" L! A$ U: m. `* f  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
6 }9 u% V& ~8 j( b
' \  x3 r/ v+ z1 p. s& d9 [  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
; q! E0 m% D" g, n' Q( W- X; [" x
  C3 |" M: C& C- h7 G) V  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
0 d4 D/ Y8 ?( i+ y) c
. X/ U6 @) G; z8 E( A《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
+ y, a1 {. I- _8 ]7 F8 D  x2 |  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
2 o( C- s# J( W/ I: c# ]
原道第一
, L# ^6 `* p0 T. U( ^/ C
再读《文心雕龙》（2）征圣第二

! Z0 B: T$ a0 n% O/ r再读《文心雕龙》（3）宗经第三

" `2 j8 H$ j8 |/ k

到处停留的叶子

! w; U  D% L) H& N. k/ J2 `7 j原道第一
' e. j, h  ^; d. K. j
# y; F9 e% X0 [# u- `, T: r& f& tW
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
3 d- W( V: A0 E- o; Y' e5 ^9 X& G; i/ ?
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
$ F  z6 K2 V  {% V1 J1 P- d
5 K& a% r7 U. o3 }－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

+ [/ ?% i, [$ U4 a所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
+ i4 q" W1 {5 {! z- o0 H" l
, ]& _# b$ K+ M2 d" O而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

: D4 z& {' v8 a5 o+ W' A读上述文字，是否感觉有声有色？
0 U& I; W5 q: k, M
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
0 v+ ^* w6 J. c这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

4 P3 Y8 @& {# t# x8 U“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
  ~0 }/ t5 n' v  @
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

( D- }! U, h0 }3 |. K总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

8 o5 Z1 r% j+ U8 e第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
% ^# |0 i  c! x. v: A
/ j) Q9 N6 h# U5 s8 I( \总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
* ]; {; Y0 L0 k7 i5 |
! C' N2 }& a* L0 H－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
9 G) Q, K+ f/ _$ g; R
6 W9 Q" G/ W# C* l5 |自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
( e* V8 P3 I) l0 ^6 S4 l; p& Y
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
% b% J& }, z: z8 F
) Y5 i* X  P3 w古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

) D$ ], L. F; ^# [5 C* @在古人的眼里，先人都是圣贤。

' y! P$ `7 e% @; u5 ^其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
* i6 F7 C5 v$ V' ~; O
- f3 F+ [' ?/ p. z1 m4 Y: H不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

# b- _2 e0 z9 J, |) ?$ d; L
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
( v- w, }8 U- j- Y4 x1 E' W
- }' F  w& U$ w; P# A1 _
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
$ N8 v- W; ~8 d8 }* R2 r
, t/ P5 A8 O1 C/ F) M% @. W- k6 C（3）
5 \& l$ }  P0 H- g$ h- b
( D. m: ^  W4 g& o  q  q3 x爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

& ?' b+ Y$ `! z/ h. x龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
" ~3 `9 }: @% f$ a0 D
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
4 ~6 G- k, q' c- S
, m4 m% U2 D' [看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
& @, T! R; ?7 F) I9 V7 G
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
- p' c: G: r; m
+ a% E( M- b) G& \3 O$ Y+ P. N, I这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
# Y/ G$ t8 w0 I6 Y
; D4 U. N7 W- ]$ s* l《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
/ |2 n* ?3 m2 i. t! C
) s$ K: i) ^& q. n" Y" Y" r至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
0 `& Z) b# ^- X8 o
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

5 K3 p) I$ ~( r以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
: g1 G8 i' |- B2 l) O2 G原道第一

7 L4 E3 ~4 D! s- ?4 R. a. CW

: P8 Q% c/ L# V$ M, n* [（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
3 x. _# ?: S! ?+ \& ^2 S
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
$ F& m6 d5 V5 X$ N# ~/ a
6 A  P  R) r& i  _  T! m; v/ H) w逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
6 O! }: N; c, x5 S& q+ \
, ^( E) q# J* u5 I: t古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
, y# m" L0 D0 |! x
在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

) y! q$ i% _* a6 [; P# i
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
& b: K! x# V1 H. k& H5 ]$ `
! r* ~4 ?# F" O叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
& j6 F5 n9 V3 N7 }+ d1 \, c
/ P- g& R$ y! c, l  c) ]叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

& v) E4 u) X* d第一篇 原道第一
7 C/ x  `. Y2 A
（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
1 p8 i" {4 A& [8 N: a
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
8 ~- R' x: p, {( W3 J8 a( _
6 L: c& P3 }0 a6 C/ W龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

; y( t' r7 _8 d－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

" u4 n  o' B0 z3 w8 r: J" d1 }  l看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
& @; f0 G/ Q0 V% ?1 o: E' G
这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

$ X1 ^& [: s- ^" w; w这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

6 b" a, w; c3 e$ F  L& k* G- o《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
9 s" y: o- ]. S( q; {3 p1 r; ?
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
8 h; o; v0 u' L7 L3 G
1 n- [$ E7 i# m' c不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
: `1 V; e: ]4 k* p% W

到处停留的叶子

@齐若散
. |& y" K# k* d
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。