再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

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( ]0 C1 d/ e) {. c, f9 g慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

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先整理一个主要来自百度的介绍
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# z/ d" \# m( P/ }& c( D* z1 k: ^. {/ z2 O《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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# f& I2 Q, c( ]/ p$ g+ k  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

  全书五十篇，分为五个部分。

  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

* d: `: ]' y# z% g7 E" J+ W  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

- U$ U+ g# S- N! d. K  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

( G& q0 P6 `2 R; n" H4 T1 G《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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8 U1 x/ ], A( A$ ]7 s原道第一
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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到处停留的叶子

原道第一
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

4 P; {# c# b/ F& ?( d; o1 B傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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9 U  f2 ?/ Q+ c, p0 o# _0 q所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
' e6 N7 _+ M5 A  q这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

) _1 M& q* s2 V( ?这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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7 z1 S+ P* q! a7 ]+ ]: u5 P0 a: f总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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8 ]" F1 R* U% ]. O& O1 b第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

, c9 A5 e) v& m+ J, D( m$ a2 F总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

- z, r; _" u" k0 W3 S% o－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

8 ^, W# V: K! ?; C自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

8 L7 n' }- c$ U' ?1 G. s3 R  O古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

/ H& P, M( D- u1 l/ p9 D% ]然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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% O9 A$ k0 q2 D4 B4 s/ [: G在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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1 c: b$ s% \! s: i不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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7 q4 s! q/ P$ a* N读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

) I! E; M: c) `& M" x“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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5 M+ F- \4 ]' @1 s-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

9 T* m5 x+ D4 t" K4 s' z8 I( ~: H7 ^龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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% ^# J3 h" P5 j" a' a- }－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
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/ t& t, p6 ?3 N  T9 U看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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; R  `% R9 T9 }* ~' b$ C这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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4 M0 e' `/ f' q这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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7 |7 y& q, @) ?7 \$ y; k3 L/ H( \《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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0 p, c) |3 @  a% }" i至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

4 A6 h7 ?/ Z6 p" R( E# p) _不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

3 r1 X+ G/ }- T  i8 S9 R-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
5 ]% q5 I8 K) e4 Q: k3 G+ ^3 f1 M原道第一

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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

, O9 h: y9 l5 T5 p/ K; s自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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; ]$ A8 R+ l6 j+ o古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。

9 @# Z; Y1 C5 Q% Q# ]4 g" x- e; v0 I其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
7 @& h- @( B6 N5 k7 a4 k+ v
3 d3 O; s4 e1 u" R! d“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

& C3 \2 D; O" V: S叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
! q& X" w, G1 H- l8 `  k7 Y先读分割线下，再吃力地看看原文。

! k" t5 H9 p& b- a叶子继续聊。。。

* M. u4 @6 p6 v+ z好吧，今天把第一篇读完它。
/ G( M5 l/ V. O; f7 Q, S  Q6 e6 T
& G& A& \: ?4 f+ p第一篇 原道第一

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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: _4 S6 {$ Q. d  N1 q2 L赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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* I# Y# E+ q: [: d! Q8 q1 {龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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1 u1 e# b8 _$ A看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
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" y) L! D  [9 T前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

0 p3 d5 r* R: b: w' V; ~& m6 r) j' A我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

1 d" d3 ~1 l" V* e0 A( \0 j+ \至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
) E- v0 D$ R% W& Z" L" Y
* p1 a: {/ n4 f不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

' X8 h' b% V, a: J我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。