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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(3)宗经第三

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  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
  • 签到天数: 134 天

    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-8 11:03:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 9 V. t; j- ]& q5 g0 w4 r% C

    ; F! ~0 }% a2 F  p. r# f( O本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇,我想直接跳到《辨骚第五》的,今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情,要脚踏实地,也对,宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。' Y: B6 S. U& j
    + k# D6 P" V/ s1 |1 o6 J
    上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二, _$ q+ D, K/ i1 n9 B. K& E3 U
    1 v$ b; Z3 D* n- E7 _( f4 `1 g: t0 J
    4 e. c# F& v2 C6 S7 Y
    宗经第三 " X' c' _' l1 A8 r8 A: N& J
    5 z+ f& a* Q& m' Q8 D" c
    三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。4 a/ i! c; p; I
    皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    3 j  `& H. r% a义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。+ j4 U; q  }' Q3 p5 G
    " m. m7 f/ z0 ~3 ?/ G2 _) Z
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
    7 m. M, s; ~, G至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
    2 A. u$ F+ b) f* S% }故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。, E% t1 K3 c) s5 p' K
    故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
    4 L0 d5 l  v1 u7 R夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。
    + }9 U" g1 j- t. N

    - j# X, C) Z, d. t' P! d! x3 }# }5 v4.9更新读参考译文及有感
    7 v' D1 q6 H3 S8 y$ x- g4 Z1 Z" ~  b' O  p+ g& H1 L
    4.10更新 总有一些新的收获
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-8 12:42:46 | 只看该作者
    等分割线下部分的叶子释义。

    点评

    今晚看帖子看日志就过去了~~  发表于 2013-4-9 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-6-16 23:34
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    [LV.10]大乘

    板凳
    发表于 2013-4-8 13:01:28 | 只看该作者
    之乎者也的叶子。

    点评

    今天忙着八卦闲聊,没空之乎者也了。  发表于 2013-4-9 11:07
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    地板
    发表于 2013-4-9 11:13:41 | 只看该作者
    做学问嘛,也是要细水长流。。。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-9 11:14:43 | 只看该作者
    做学问和八卦闲聊,都让人觉得生活美好,所以两手都要抓。

    点评

    又美好了一小段~  发表于 2013-4-10 11:08
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    6#
     楼主| 发表于 2013-4-10 10:38:56 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 8 `0 h6 R; g  w+ p

    $ a4 l# V1 |; s" ^: }0 Z6 l9 V--------读读参考译文-----------
    3 ^7 i, O  a8 z( X% B[原文]
    4 u7 c' @" Y+ i& |3 W0 I三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。, D/ R, J7 `) C9 C9 s
    皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    ' \4 p* k6 Z+ x1 Y: w& ?+ \义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。

    ' b' n/ `; p- o: U# u) }! h5 n2 O9 N
    〔参考译文〕
    & E& |9 L1 ]( r9 m3 @6 C1 g0 N1 N7 q! s# Q- `+ d! V
    说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。
    2 q% F* T  s6 ~经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。* q7 z: q+ }2 v7 g* [
    三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。4 h0 Z5 K2 i" E& f( T$ A5 V3 w
    自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。

    5 V/ n' T% ~' ~) A2 h+ O1 f3 e4 t" n) v% E' O+ Y, _
    读到这里,我忍不住要说几句看法。
    / l% Y6 y! a* I& S, M! f1 R! q
    4 t5 N) h  b+ A# k9 H, |( z之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!
    0 A4 i8 R4 u# _$ J
      B8 ~& \* d& X2 f什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。0 T5 ]( E, f/ _* F" T

    # L, e9 Q/ I3 K, W: L% m2 L其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。; u; V" K+ U/ e  K( m) [
    # M) L. L# F) z6 q( t
    不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?( v: v9 ~$ G2 I' R

    ! Q, A$ v. y4 U! `, Q1 C5 v6 D% q-----------继续参考译文-------------
    4 k- I7 |& o- x! N, q[原文]
    " ^4 l: Q& q4 d3 g7 i9 t$ E夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。6 b  `+ o" R& u
    至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。

    / C6 u: Z. D  o, Y. L/ q. K
    . e+ n+ A: Z" N6 Y' p〔参考译文〕
    " v2 F" J" _: R《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
    # `. N) J) ?% K/ R! B
    ) k( V' x7 `7 }8 L1 B( i《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。$ R; r' p" c9 r
    . a1 v$ }8 n4 q" _8 ?# L$ _2 P
    《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。( D0 q3 \' q; e/ m; J8 E4 ^  C' L9 u* t* e

    & ~7 j$ d0 Y% f9 i% G《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。
    $ I) S" K- K' k$ J1 k/ r* Q
    + f0 [- \7 {. Z( K, ?2 X《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。
    0 K/ W, V' X3 w4 Q5 A' b/ x6 Q- A, R. e' z. F+ ?
    总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
    - ~; [0 n4 q, I; |6 E

    & A3 K7 I" E9 d1 ^; L* ?3 V) [8 F6 h
    ------------停顿一下的分割线---------
    $ C. Q/ D& Y$ Y6 l# @' B1 d0 q2 k5 Y- L$ w, J6 N8 {" U5 D
    这一段是具体讲讲这五本经6 t9 P5 n( \/ m! l9 _: P( `9 z$ a/ x

    # z4 J  C  G. t9 W" t7 [7 z8 J《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!. F, _4 y+ e7 [9 ?$ X# n, J
    《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?% G* Q3 F6 F! s
    《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。
    % v6 }. {1 y. c6 F* W《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。  i* n: Z7 K8 `0 n% y
    ; o# Y. A5 n" J, h# H% N  R
    我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。* @8 g; O4 g7 n/ Q" f3 f
    ) b/ G. C# ~" w  {+ |+ P+ E
    泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
    2 F! T* i* a$ `! h3 l6 Q+ O- a
    7 q( Z+ I& T( Q5 U' K今天就读到这里吧,休息一下。* T+ ]/ n/ E) r0 @( ]
    4 R  w' @$ @- G8 y
    2013.4.9
    7 t1 m- U" @9 P7 ?! c
  • TA的每日心情
    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    7#
    发表于 2013-4-10 11:25:25 | 只看该作者
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

    点评

    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦  发表于 2013-4-10 22:43
    不用膜拜,你完全也可以读一下试试。古文难解,可以参考译文来读,内容其实不难理解,就是需要你沉下心来慢慢念。  发表于 2013-4-10 20:39
  • TA的每日心情
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    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    8#
     楼主| 发表于 2013-4-10 23:16:47 | 只看该作者
    groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
    8 b7 Y9 W7 l$ [; @& [. ]膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦
    7 U+ k6 X! s0 Z1 ?

    ( p. w+ ?/ w& g) ]. W4 P* a严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~& `4 y6 K. j& ?2 C
    / ~4 I" k' l6 g' \
    中学时遇到好的语文老师很重要。3 i7 O1 `0 K% x4 V- r1 p% w( T

    $ r- p4 B) T8 V/ Q$ [( u4 o* {" f不过,现在,我们已经可以随心所欲,根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    9#
    发表于 2013-4-10 23:28:57 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
    & J7 w& y1 _2 W- v4 f# K" n' B严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~
    - K9 L( V9 W# D: s7 Z! m0 t
    8 c$ ^1 I# H7 X# d8 |中学时遇到好的语文老师很重要。

    8 D/ s* g3 T) ]; A! M( X- f$ H1 q是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴,都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
  • 签到天数: 134 天

    [LV.7]分神

    10#
     楼主| 发表于 2013-4-11 05:14:29 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑 " Y# ]5 _6 e2 e+ [: w9 s

    9 F$ Q6 l7 I4 ]4 _8 C6 c2 F------------日复一日-----------------
    # Z. _' @; R" L[原文]
    1 E, L- Y9 i7 e故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
    7 z) t- ~0 T4 q( Z1 ?故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
    : Z0 M4 [: j8 X# A7 }9 N! L, H夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!5 W. W5 @; a. L

    * J0 Q: _8 \8 G& W1 V2 j5 u1 r
    & {/ w! [( f. r6 E" z4 ]〔参考译文〕
    . `# [8 ?3 c; T% H# u- O% O2 R所以论、说、辞、序等体裁,都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁,都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁,都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁,都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁,都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样,替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃,归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式,学习经书中的词汇来丰富语言,这就如同靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐。
    * p: \& [  i  k" G/ [
    5 N( V/ x5 |9 Z4 q: d所以如果能够学习圣人经典来写文章,这种文章就能基本上具备六种特点:第一是感情深挚而不欺诈,第二是教训纯正而不杂乱,第三是所写事物真实而不虚妄,第四是意义正确而不歪曲,第五是风格简练而不繁杂,第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏,而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生,而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样,“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上,都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典。因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽,汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗?

    * P$ @* i# K* [+ B6 g" T& R& m
      R9 ^5 q- |6 W( P用论坛的语言,我必须花这句话:, v! f! y8 L" @! t" C
    体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。
    0 N$ d- h' z* P, r( |4 E- w
    2 z/ {9 m$ u  t1 z7 R3 y情深而不诡,是诚) U( H7 [; q- [1 J

    : ]' c. Z" S7 j, l- V! \- @& g: O风清而不杂,是纯
      U+ G) }8 |* {4 z6 {9 ?+ @& E0 _1 B9 O/ u7 v( W6 h
    事信而不诞,是真! x+ L6 L6 F' U9 G0 f

    ' N& T! J: a$ }' A- J/ {义直而不回,是正
    ! J/ o  s4 L( @/ o& H
    0 Y" ^+ u* y( u/ O1 c体约而不芜,是简; V& A# `$ n+ J1 K

    8 L- {9 K" q! v1 K1 O, l文丽而不淫,是美
    - a  @( i* K3 E& i0 ]
    2 A2 y% G; v5 i' g: s真诚纯正,简约惟美,文章要达到这个境界才是好的。
    $ G( R+ T+ k2 R9 X0 M  o  f# M+ B' B) r6 }8 P: C  [1 j
    算是今天散步的领悟吧。
    5 {8 k8 y; q+ m- R0 |
    * r, F0 B7 q" q5 s6 W. L& Q9 a2013.4.10
  • TA的每日心情
    开心
    3 天前
  • 签到天数: 2484 天

    [LV.Master]无

    11#
    发表于 2013-10-17 04:12:07 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14   x# G$ M$ ]1 D% u  f9 x& Q: t
    ------------日复一日-----------------1 a$ K( w' U) D7 i9 d
    [原文]
    ( S9 G6 u$ ~4 p: }: X% k" \故论、说、辞、序,则《易 ...
    2 c2 r. }2 {8 H( P
    古人太高深了,原来这些道理几千年前就总结出来了
    4 E- L2 D; L$ t2 U
    " H8 ]2 G" p. C* y3 ]

    点评

    啊呀,你提醒我了~~我的读后感又虎头蛇尾了。  发表于 2013-10-17 05:57
  • TA的每日心情
    奋斗
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    [LV.10]大乘

    12#
    发表于 2013-10-17 10:02:53 | 只看该作者
    文以行立,行以文传
    # C' ?. |, G4 n+ W6 s, C/ X( ]再对比六义
    ) ^. Q% n# |7 C" l% g+ |冷汗淋淋

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