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分享 ZT 什么样的国家容不下杨振宁: 热度 14 肖恩 2017-2-24 12:03; 原文链接： http://mp.weixin.qq.com/s/7P31UDAlElrx4MxyUHFNfw 近日有媒体发布消息，之前是中国科学院外籍院士的杨振宁、姚期智已放弃了外国国籍成为中国公民。日前两位教授正式由中国科学院外籍院士转为中国科学院院士。这则消息很快引爆了门户网站的首页，跟帖数暴涨。从跟帖中可以看出，大部分人对杨振宁持有着一副谩骂的姿态。杨振宁是谁？1922年生于合肥，1942年毕业于西南联合大学，1944年获清华大学硕士学位，1945年赴美留学，1948年获芝加哥大学博士学位。1956年和李政道提出弱相互作用下宇称不守恒，1957年获得实验证实当年就获诺贝尔物理学奖。诺贝尔奖够大，但宇称不守恒只是杨振宁学术成就中的一个小项，他的杨-米尔斯方程（规范场理论）让他排在了牛顿、麦克斯韦和爱因斯坦之列（鲍尔奖获奖词），他无愧是爱因斯坦和狄拉克之后20世纪物理学界出类拔萃的设计师（富兰克林奖章获奖评价）。人们为什么骂杨振宁呢？骂杨振宁主要肇始于他在82岁时娶了28岁的第二任妻子翁帆。也是在那时候，他和李政道因谁先提出宇称不守恒而决裂一事再次被议论纷纷。还是那个时候，很多人指责他年轻的时候不为祖国出力，老了回国来享受了，并拿钱学森、邓稼先和他进行对比。 82岁时娶28岁的，指责杨振宁的人或许都会觉得这理由站不住脚，所以才翻出他和李政道的决裂，并拿“爱国”指责杨振宁。李杨两人的争论已跨越了半个多世纪，多位学界大师、政界大腕都试图去调解但无不失败。因杨振宁在国内被谩骂着，网络上关于李杨二人孰是孰非的讨论有些已偏离了事实，甚至故意倾向了李政道。事实上，在二人做弱相互作用下宇称不守恒之前，杨振宁就已发表了他的规范场方程，而宇称不守恒是规范场理论的一个应用特例。也许是当初两人的讨论触发了各自的灵感，两人都想到了可能是宇称不守恒。我想，如果当初两人没有合作，那么他们可能各自独立提出弱相互作用下宇称不守恒；也可能宇称不守恒由另一位科学家提出。这样的话就不会有他们之间的争论。我说这些不是要为谁辩护，只想提醒一下不要被谩骂声左右了事实。至于有人拿“爱国”说事，拿钱学森、邓稼先去和杨振宁做比较。每每看到这样的情景，我心里不免一笑，嘲笑？苦笑？说不清到底是怎样一种笑。但我清楚，拿钱学森、邓稼先去和杨振宁做比较的人，肯定不了解钱学森，不了解杨振宁。杨振宁搞的是基础科学的研究，钱学森、邓稼先搞的是两弹一星。基础科学是属于全人类的，两弹一星只属于一部分人，其中也有着时代因素、政治因素。杨振宁有一篇美文《邓稼先》，里面有一部分描述了美国的原子弹之父奥本海默和中国的两弹元勋邓稼先。奥本海默和邓稼先，一个锋芒毕露一个忠厚朴实，性格截然不同甚至走向了两个方向的极端，但却各自为美国和中国设计制造出原子弹。杨振宁在文中写道“ 邓稼先如果是美国人，不可能成功地领导美国原子弹工程；奥本海默如果是中国人，也不可能成功地领导中国原子弹工程 ” 。人只有在正确的位置才能最大程度的发挥自己的价值。当初放弃国外的优越条件毅然回到祖国的科学家们值得敬佩，但没有回国的也不该受到指责，他们中的很多人同样也值得尊敬。回国还是不回？这个问题我们今天已能够作出一些审视。如果当初杨振宁也和邓稼先一样选择了回国，或许他也能造出原子弹，但20世纪的人类却失去了一位叫杨振宁的能够媲美牛顿、麦克斯韦、爱因斯坦的大物理学家。100年后的人类肯定会用今天赞美麦克斯韦的文字去赞美杨振宁。热捧钱学森谩骂杨振宁的人们他一定不知道，不知道那个“亩产万斤”的科学依据就是钱学森给出的；不知道今天李一、王林之流的“大师”能够大有市场离不开钱学森八十年代对特异功能的鼎力支持。人们可以原谅甚至无视钱学森的亩产万斤和特异功能，却要欲加之罪何患无辞般的揪住杨振宁娶28岁的老婆、晚年才回国。这个世界让人看不懂。宣传的力量是可怕的。钱学森、邓稼先、袁隆平等人被国人捧上天离不开宣传的力量，而杨振宁这位曾经的美国人是不会享受到中国政府的这种包装的。中国的高校把杨振宁请到学校工作，那是中国的科学界对杨振宁的尊敬。但要在中国好好工作，光靠成就和能力是不可以的，还有各种各样的门道。杨振宁就不懂那些门道，他难以在这里容身，所以他会收到漫天的谩骂。近几年来，有很多在国外取得了一些成就的科学家放弃了外籍身份回到中国工作。他们中有懂门道的，也有不懂的。懂门道的平步青云，尽管干的是工匠活，却轻松成为院士，还是顶级高校的副校长，被尊称为“世界著名科学家”。不懂门道的尽管成就不比别人差，却在院士初选中就被筛掉。这就是现实。晚年的杨振宁根植于中国让人钦佩，他或许以为以他的影响力能够让更多的科学家选择到中国工作。但改变土壤才是收获的前提，连杨振宁这样的大科学家都难以立足，又有多少人能够安心在中国搞科研？; 个人分类: 科学|423 次阅读|8 个评论

分享落后国家走向 “现代“ 的道路: 热度 4 gordon 2017-2-15 19:37; 这个事情，其实英国人最明白了，但是它不说而已。那些殖民总督，对这个事情非常了解。 ****************************************************************************** 说说伊斯兰的问题在某花运动之前，中东政府一般的策略是：主要打击了两派，一派是追求西方民主的世俗主义政党，一派是主张伊斯兰化的伊斯兰政党。 ****************************************************************************** 海外留学人员的问题，看英国人怎么说这个事情。 “你是谁，你从哪里来” 这种问题，对于一个乡下人来说，纯粹扯淡。但是留学生的语境，不是本土的，它就会问这些问题。 ****************************************************************************** 本土化中国跨过这个门槛，主要是因为自力更生，艰苦奋斗， “外国主义本土化” ****************************************************************************** 但是，这个东西放在伊斯兰语境里面，你就会发现其荒谬他们还缺一个东西。 ****************************************************************************** 胡适的 "整理国故" 运动胡适开篇即提出了“研究问题”“输入学理”“整理国故”“再造文明”作为新思潮和新文化运动的纲领。在这一纲领中，“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和步骤。在被称为“全盘”、“彻底”反传统的新文化运动的诸位思想先进中，胡适却又首先提出要“整理国故”，的确有些出人意外。 ****************************************************************************** 一九一九年年末，经过群情激昂的“五四运动”之后，“新思潮”“新文化”取得了摧枯拉朽般的巨大胜利。在这种情况下，胡适发表了重要的《新思潮的意义》一文【1】《新思潮的意义》，1919年12月《新青年》第7卷第1号。胡适认为，“新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做‘评判的态度’。”“评判的态度，简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。”也就是尼采所说的“重新评价一切价值”。他认为，这种“评判的态度”主要是对制度风俗、圣贤遗训和社会公认的行为与信仰这三方面作以理性为标准的重新评估。这三方面的重新评估，与中国旧有的学术自然有着千丝万缕的联系。因此，“我们对于旧有的学术思想有三种态度。第一，反对盲从；第二，反对调和；第三，主张整理国故。”这三项中，“积极的只有一个主张，━━就是‘整理国故’。整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。”之所以如此，是因为古代的学术思想向来“没有条理，没有头绪，没有系统”，“少有历史进化的眼光”，不讲究学术渊源和思想的前因后果，“大都是以讹传讹的谬说”，“有种种武断的成见”和“可笑的迷信”。针对这些，他提出了整理国故的四个具体步骤：第一步是“条理系统的整理”，第二步是“寻出每种学术思想怎样发生，发生之后有什么影响效果”，第三步是“要用科学的方法，作精确的考证，把古人的意义弄得明白清楚”，第四步是“综合前三步的研究，各家都还他一个本来面目，各家都还他一个真价值”。所谓各家的“本来面目”和“真价值”，主要是针对几千年“独尊儒术”所形成的以三纲五常为体统的儒学教条，剥去其被视为“万古不易”的神圣之光，而对从前被视为异端邪说因而不被重视的各种思想和学说作一客观评价，阐发其中的合理因素，“如骂杨朱墨翟为禽兽，却尊孔丘为德配天地、道冠古今！” 对于“保存国粹”的主张，胡适作出激烈批评：“现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈‘保存国粹’……现在许多国粹党，有几个不是这样糊涂懵懂的？这种人如何配谈国粹？若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。”几年后他写道：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。‘国故’这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。‘国故’包含‘国粹’；但他又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”【2】　　 ****************************************************************************** 英国这些殖民总督，非常牛逼我都是看他们的书　　 ****************************************************************************** 一派是追求西方民主的世俗主义政党，一派是主张伊斯兰化的伊斯兰政党。某花运动以后，这两派，又开始开打了，智商低嘛，呵呵中国人现在在美国被归类为 “白人” ，呵呵; 186 次阅读|1 个评论

分享理性与国家重塑 —— 亚里士多德与柏拉图是永恒的主题（二） ... ...: gordon 2017-1-21 15:38; 他讲了一个非常蠢蛋的故事，《纪念白求恩》、《愚公移山》、但我们就是靠这个打赢的; 141 次阅读|0 个评论

分享理性与国家重塑 —— 亚里士多德与柏拉图是永恒的主题（转） ... ... ... ... ... ...: gordon 2017-1-21 13:44; 您是如何接触到基督教，进而接受这个信仰的？刘仲敬：我第一次看到与圣经有关的东西应该是在英语阅读材料之类的东西，像是《圣经故事一百篇》或者是诸如此类的圣经故事摘要这样的读物。当时这样的读物应该是八十年代作为英语辅助教材、作为文学的一部分出版出来的。我记得其中有一篇，好像是《圣经故事一百篇》的选段，第一篇就是创世纪那一篇。我第一次看到完整的圣经应该是98年前后，在乌鲁木齐的一个天桥上，看见有人在地摊上卖圣经，二十块钱一本，新加坡圣经公会印制的圣经，然后我就花了二十块钱把它买回去了。在那以前的时候，我其实已经买了一部古兰经。当时好像除了新华书店以外，很少有别的书店。一般比较有点逼格的书，要你自己跑旧书店才能买到。基本上所有的书店里面都能够买到古兰经，但是圣经却总是没有。那是我第一次买到完整的圣经，从头读到尾。当时我在第一次读圣经的同时，正在迷恋十七世纪的英国文学，就是托马斯·布朗 ① 或者是泰勒 ② 那些人的文学，像《翁葬》、《医生的宗教》那些东西。当时在我的认知世界里，这些书都是连在一起的。我第一次读圣经的时候，首先最着迷的地方就是所罗门王的箴言、诗篇那些部分。对于我来说，它代表的是一个跟我原先熟悉的西方文学非常不同的世界。当时我自以为自己是非常熟悉西方文学的，但是想了一下，在我以前熟悉的文学风格中间，似乎是缺了一大块。直到以后很长一段时间，我都是把圣经当作一种带有猎奇性的知识来考虑的。我的整个认知世界大体上很像是陈乐民或者资中筠那些人写的书上的那种人文主义色彩的认知世界。在这个认知世界当中，教会是一个遥远的背景，而且大体上扮演的是一个负面的角色。文明、启蒙和进步才是世界的主流，西方在这个世界主流中走在前面，但是前提条件是打破了原来教会对文明和进步的各种约束作用，像是启蒙冲破枷锁一样，才能够解放出现代的自由和文明。现代的自由和文明主要就体现于解放，而解放，在当时我也跟大多数人一样，分不清楚政治上的专制主义和他们所说的教会对于思想的束缚到底是什么关系，只是模模糊糊地倾向于一切自由和解放都是比较好的。 1、托马斯·布朗（Thomas Browne，1605-1682），英国作家、医生，著有《瓮葬》、《医生的宗教》等。柯勒律治评论他是“一个平和而高贵的热心者，大有狂想家的气味；一个幽默家，又总是混杂着或闪现着哲学家的精神”。 2、泰勒（Jeremy Taylor，1613–1667），英国讲道演说家、作家。曾为查理一世的私人牧师，查理二世即位后被任命为主教。著有《圣洁的生》、《圣洁的死》、《预言的自由》等。 *************************************************************************** 我想我后来对这两件事情有点区分，大概已经是到二十一世纪初的事情了。那时候是国内第一批开始引进哈耶克和波普尔这些书的时代，开始区分英美思想传统和欧洲大陆思想传统的时代。那时候我开始私下里面思考各种不同思想传统和社会结构之间的关系，然后对照我自己和我周围的世界，开始对基督教有一种，除了抽象理论以外，还有其他方面的考虑，一个大多数中国知识分子都不考虑的问题，就是说组织结构和社会基层的问题。这一点，我依靠的东西与其说是正式的历史材料，倒不如说是文学作品和其他各种间接材料为我提供的欧洲社会的方方面面。对照当时思想界最流行的学说，就是英美思想流派和欧洲大陆思想流派的区别，再对照我对欧洲大陆和英美社会结构的了解，这个主要的区别就显示出来了。这使我得到的主要启示就是，我以前一直不相信官方的历史学说，但是我相信启蒙主义者勾画的那种历史学说，现在我发现这种历史叙事当中仍然有着重大的缺陷或者说是重大的漏洞。如果按照他们的描绘，应该是近代以来随着宗教势力的退场，社会逐渐趋向进步，而这个进步的中心应该是在法国，主要是启蒙者所做的事情。但是我从各方面看到的情况是，法国所代表的欧洲大陆和英美之间，社会发展出现了明显的不同。在英美社会上我没法注意不到，被称为是进步的人文主义知识分子，包括哪怕是像杰斐逊总统这样的自然神论者，在社会上只是一小撮，非常少的一小撮，社会的基层仍然是基督徒，而且大多数社会工作是由牧师和教区完成的。即使是知识分子，通常启蒙者告诉我们，这些人应该是解除了基督教束缚的世俗人文主义者，但是在美国，一般人认为自由民主最先进最典范的国家，它实际上依靠的是爱德华兹牧师 ① 这样的人，他们发挥的作用比杰斐逊总统这样的人发挥的作用要大得多。 1、乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758）启蒙运动时期著名的清教徒布道家，推动北美殖民地的“大觉醒运动”，引导民众重新归向基督教。 *************************************************************************** 而在法国，与启蒙者所描绘的路径基本上是相符的，就是说，十八世纪以来，基督教的力量，至少在社会意义上是大大削弱了，国家通过官僚组织侵夺了中世纪教会所掌握的主要权力。同时尤其重要的是，教育原来也是教会所主办的，现在国家利用纳税人的钱建立世俗大学，世俗大学大量生产了世俗知识分子，世俗知识分子通过教育改革控制了最基础的学校教育，掌握了塑造人类，特别是人类儿童心灵的重要权力。以前，我想大多数中国知识分子都认为是理所当然的，国家教育，义务教育，如果做不到才是错误的，但是我比较深入地了解西方历史以后，才觉得这是世界历史的一个重大关口。在这以前，这些事情都是由教会主办的。国家把儿童从教会手里面夺到自己手里面，并不是出于开明和进步的逻辑，而是为了掌握塑造新国民的权力，他们要把这些新国民塑造成忠于具体的世俗国家，比如忠于法兰西和德意志，让他们为国家去死，让他们把政治看得比宗教还重要，例如法兰西人可以有不同的宗教信仰，但是都不重要，最重要的是他们是法兰西国民，效忠于法兰西，按照这种新的逻辑构建近代世界。最后，正是由于这种新的逻辑，世界大战才会出现。在我们的历史叙事中，前者都是进步，他们也不会提到这些事情和近代世界大战和现代专制国家之间的立体联系。但你从许多蛛丝马迹中都可以看出这一点，例如第一次世界大战以后的精神危机中，有很多保守派，比较倾向于保守的人士，像德国的黑塞这些人都发表意见说，之所以会发生这些事情，就是因为传统的基督教信仰衰微了。基督教的共同体是普世的共同体，它要求人们通过爱基督爱全人类；而现在的教育，所谓进步，则要求人爱自己的国家，仇恨其他的人类。正是因为这样，才会在表面上极度的开明和进步之中，爆发世界大战这场灾难。而且即使在第二次世界大战以后，欧洲和英美仍然是有差别的。第二次世界大战以后，英国变得更接近于欧洲了，但是美国仍然有自己的传统，可以说，美国直到现在仍是一个当之无愧的基督教国家，它的钞票上仍然印着“我们信仰上帝”。而欧洲呢，通过福利制度和官僚体系的进一步发展，变得益加世俗人文主义了。我想大多数进步知识分子都会更喜欢欧洲那种世俗国家的模式，但是无可否认，无数蛛丝马迹都向我们显示，美国才是真正有活力的社会。而北约之所以能够战胜苏联，靠的还是里根总统这样的人。而里根总统的精神力量，它并不是来自于我们开明知识分子所想象那样，自由、宪政诸如此类的东西，他靠的不是别的，就是基督教信仰，而这些东西恰好就是我们知识分子企图嘲笑和抹去的东西。如果我们启蒙知识分子的说法是正确的，那么里根总统这些人所信仰的那些东西，恰好就是跟XXX企图让中国儿童相信那些东西一样的，都是开明和进步的障碍，都是我们这些启蒙知识分子应该加以扫除的东西。所以他们的叙事体系一定是有很大的问题的。 “我们永远不会出让我们的自由。我们永远不会背弃对上帝的信仰。让我们为所有那些生活于极权主义黑幕中的人祈祷。祝愿他们发现认识上帝的喜乐。但是在他们认识上帝之前，我们必须警觉，只要他们继续鼓吹国家的至高无上、宣扬国家对于个体的万能、并预言它将最终统治全人类，他们就是现代世界的邪恶中心。”——罗纳德·里根 ***************************************************************************** 这些问题需要解释，以后我一直在寻找解释。我自己的思想方法其实不是很完整、很系统的，只是把我观察到的各方面的材料凑起来，像是格林童话里面的《汉塞尔与格莱特》一样，用面包屑标记路径。这些路径是非常不完整的，也不见得是全部的真理，但是如果它揭示了原先我以为是天经地义的认知结构是错误的，那么这条线索的发掘大概就是没有问题的。以后，我一直到现在都在做这些事情，逐步地把各个片段的信息和材料聚集起来，试图发现它们之间的相关性，在整个散漫的、布满整个世界的知识当中，寻找一种被称之为格局的东西。在这些格局的背后，我越是往这个方向走，就越是发现基督教在这个格局背后的力量。现在我倾向于认为，缺少了背后这个基本格局，整个西方文明就失去意义了。在整个西方文明失去意义的前提下，我们在五四以来，或者说整个近代中国以来，当作开明和进步的所有东西都变得丧失意义了。最后，我现在越来越倾向于这种假设：我们现在当作开明和进步的东西，与其说是真正开明和进步的东西，不如说是基督教文明在高度发展以后，产生出来的剩余资产；而我们拿着这些剩余资产，实际上是发挥了腐蚀和破坏原有的产生文明资产的基本力量的作用；而这个文明资产的基本力量，过去和现在，仍然是基督教和基督教会，如果抽去了它的价值内核和组织内核的话，我们现在所知的西方文明不一定会存在。当然这不是确定性的结论，因为我的思想方法仍然是按蛋头学究那种讲论证的思想方法，所以按照这种思想方法，你不可能得出确定的结论，但是这肯定是一个具有高度盖然性的学说。这个高度盖然性的学说比我迄今为止，从出生到现在学习到的其他所有学说都肯定更接近于真理。 *********************************************************************************** 国际与国家废掉国际，建立国家，干掉白左，国民重塑；总是有进步意义的但是呢，世俗的世界总是有一些约束，世人是无法达到的《论上帝之城》 *********************************************************************************** 实际上，理性与经验世界，是一个永恒的话题柏拉图的“洞窟比喻” 不计得失的付出，确实是基督教精神的伟大 *********************************************************************************** 其实中国反而不缺少国家概念，一个早熟的文明，诸子百家时期，已经诞生了国家了。现代国家，总体战的国家但是基督教精神和理性精神，博爱平等、博爱精神，却是中国所缺的注：第一次世界大战，那种残酷的大战，对基督教世界影响极大的战争。中国早就有了。而在基督教世界还很陌生。（贵族的战争） *********************************************************************************** 基督教也没有循环的概念，就是理性和终极判决，十字架通往真理的道路。它也没有自然观。循环、自然观这些东西都没有（宗教斗争的产物，应该是圣奥古斯丁 “打笔战” 写的） *********************************************************************************** 但这很麻烦，以前我说过这个事情，大陆型国家，总体战的时候，很难保证不榨干最后一点血脉。“把最后一把铁锅打成菜刀” 所以，我才押注于航空航天。国家财政有限，你不可能既是一个陆军强国，也是一个海军强国。纯靠技术，也是问题。万一技术制高点，不能保持我的看法是，得备一份。比如钻山洞的陆军。注：粗浅的想法，不一定对。; 217 次阅读|0 个评论

分享这个国家是个什么情况呢: 热度 4 gordon 2017-1-20 16:53; 它是一个急速工业化和急速老龄化的国家。它有点像二战前的德国或者法国，如果没有战争的影响，应该早就工业化结束了。或者说像俄罗斯，帝俄一战钢铁就很强，仅次于法国 ********************************************************************* 然后改开以后，经济飞速增长。尤其是莫干山会议（仿德国解除管制的） ********************************************************************* 整体都很差，你要局部往前走，走一段时间以后，不能再走了，如果其它领域跟不上来，孤阳不长局部走一段，就要考虑全局的问题了。局部其实是试探性的; 242 次阅读|0 个评论

分享这是一个神马国家？: 热度 56 草蜢 2017-1-20 16:32; 今天发了两个微博第一个被自动禁止评论懒得查敏感词，直接发图几个小时后，发现被禁转发我一不推墙二不谈国内政治只不过想分享一些我觉得有趣的东东就酱紫还一天到晚被河蟹一天到晚和一帮网上城管斗智斗勇我已经不晓得这是一个神马国家。不过我明白了，这不是我可以生存的国度。; 1891 次阅读|24 个评论

分享对大陆国家来说，西方制度很难移植: 热度 1 gordon 2017-1-10 14:30; 其实我早就知道这个事情，至少20年前我都研究过这个东东涉及到总动员像英国有海军，不用总动员。极端的情况下，对制度的杀伤力是巨大的 ****************************************************************** 所以，我才有一个构想，用航空航天来取代海军。这有一个问题，依靠高技术装备，失去制高点怎么办。还有一个办法就是，有个备份的，例如依靠陆军。 ****************************************************************** 这是一个很复杂的问题。我没有进入社会以前，就在思考这个问题。（那时候，在瞎想）人越挫，越有一些异想天开的想法。（那时候，在学校很不开心，想一些乱七八糟的事情） ****************************************************************** 暴力革命的大都太天真缺乏治理经验，和平民主进程的又让人觉得什么都推进不了…我们似乎都同意民主是优越于其他制度的，可不谈民主的代价就相当于不谈剂量的毒药… 也许有人说为了先进为了国家为了输出主义价值观，可过程中受苦难死去的人民呢……是国民之前首先是一个个生命 ****************************************************************** 我没有答案 ****************************************************************** 蜜糖的故事 "有个旅客在沙漠l里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他来要群起而噬。" "他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。" "在沙漠怎跑得快过饿狼，他定要死啦！" "就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。" "那口井定是有水的，是吗？" "不但没有水，还有很多毒蛇，见到有食物送上门来，昂首吐舌，热切引项以待。" "那怎办才好呢？不若回过头来和饿狼捕斗好了，毒蛇比狼可怕多了。" 女孩子都是怕蛇的" "他大惊失神下，胡乱伸手想去抓到点什么可以救命的东西，想不到竟天从人愿，给他抓到了一棵在井中间横伸出来的小树，把他稳在半空处。" 众人都没有作声，知道这故事仍有下文。 "于是乎上有饿狼，下有毒蛇，不过那人虽陷身在进退两难的绝境，但暂时总仍是安全的。" 试问在生死之间，谁不是进退两难呢？ "就在他松了一口气的时刻，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬着树根，这救命的树已是时日无多了。" "就在这生死一瞬的时刻，他看到了眼前树叶上有一滴蜜糖，于是他忘记了上面的饿狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去舐尝那滴蜜糖。" 　　小桥上静得没有半点声息，只有溪水流过的淙淙细响。 "对老子来说，那滴蜜糖就是生命的意义！" ****************************************************************** 这个故事出自《佛譬喻经》。原故事是这样的：在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。　　旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一颗松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。　　好感谢啊！幸亏有这藤蔓，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。但是当他朝脚下一看时，不禁啊了一声，原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。　　但更恐怖的是，依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的境地，此心陶陶然地被蜂蜜所夺。 ****************************************************************** 注：佛祖也不一定有解法，它只是做了一个模型，一个比喻。这段譬喻意味着什么呢？释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。　　旅人：这旅人即是指我们自己。荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。　　秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？　　白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？　　老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。现在，这无常之虎猛然向我们逼来。但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中　　我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。其实这是我们对佛教完全误解了。我们平生虽然忘记死、逃避死，但是，死必然会到来。所以，这种心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到绝对的幸福。因为这个原因，佛教才提到死的事。二、脆弱的生命　　松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。　　藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！　　老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“死”。三、后生一大事人生谁都是过客，　　相守百年也是梦。　　世上万般带不去，　　一双空手见阎罗。作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。一堕地狱八万劫，（劫：极久远的时间）再得人身复几时？毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、嗔怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。　　由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。由于嗔怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。我们的心是恐怖之心。善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则，是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。教我们解决此后生大事的便是佛教。　　但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。　　蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲——财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？我们能肯定自己不是这样的旅人吗？释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。虽然项少龙与佛祖讲的是同一个故事，但表达的主旨却恰恰相反，前者很精辟地总结自己的生活境况与人生目标，后者则是劝世人警醒，世间的快乐就如同悬崖上的蜜糖——短暂而虚妄，切勿沉溺五欲。否则，是愚蠢至极。 ****************************************************************** 一个东西，总要坏的；不论你多么珍惜。大自然一个规律舌柔常在口，齿折只为刚。咏春，嫁人吧 ——— 电影《严咏春》 ****************************************************************** 你会选蓝丸还是红丸呢？想洗就被洗，不理会彼岸花开开彼岸,断肠草愁愁断肠 . 奈何桥前可奈何.三生石前定三生。奈何桥风凋零了天空的色彩，雨敲打着岁月的尘埃，我独自在忘川河畔徘徊千百年注：有些问题就是，不一定有答案。 ****************************************************************** 尽量规避吧，拖时间，别人的尸体，验验尸发达国家成天帮助不发达国家，在干嘛呢，就是在研究呗，自己不出这问题再说。跟这回希拉里搞的一样，可能开头她想的是，搞的太对了复杂性问题，就是莫名其妙的关联给弄出来了。就像中国人饮食升级，“肉蛋奶” 推高美国通胀一样，这谁能想到，美国还在反恐呢。谁知道后院着火了。注：看不了那么长远，判断本身就是短视的。比如，我就没想到智能手机普及那么快。智能手机谁都见过，普及这么快，没想到。; 201 次阅读|0 个评论

分享日本的“常态化” （转）: 热度 1 gordon 2017-1-6 01:55; 今天跟一位朋友谈日本过去20年是“失去”还是“没有失去”的问题，我觉得“没有失去”，只是进入“常态化”。泡沫经济崩溃后20余年，GDP几乎为零增长，但国家没乱，人民依然过得不错。这说明，日本和其他国家一样有经济的自愈与创新能力，只不过日本企业大多是自主创新，因此政府省事。还有一点，日本大多企业即使遭遇寒冬，手中还有大量现金留存，可以笃悠悠搞研发，他们追求“技术立国”，而非“规模立国”。所以做企业，“常态化”心态很要紧。 ********************************************************************** 实际上，每一个民族都会遇见停滞期 “跟随策略” 也挺好的，没有必要一直领导 ********************************************************************** 中国当下的有些创新就是从日本来的具体是什么就不说了傻子 “傻一点” 比较好; 196 次阅读|0 个评论

分享《再别word康桥》: 热度 34 晨枫 2016-12-8 01:04; 《再别word康桥》轻轻哒我走了，正如我duangduang哒来；宝宝666地招手，作别吃瓜的什么鬼。 ---- 那河畔的女汉子，是夕阳中的静静；波光里的洪荒之力，在我的心头逗比。 ---- 软泥上的单身狗，油油地在水底荡漾；在白富美的大长腿里，我甘心做一只备胎！ ---- 那撩妹的套路，不是老司机，是工匠精神；揉碎在浮藻间，画面太美我不敢看。 ---- 约吗？定个小目标，向鲜肉更鲜处壁咚；满载一船高富帅，在神马浮云里葛优躺着中枪。 ---- 但我不能上交国家，不合时小船会翻；元芳也没想到，蓝瘦香菇是今晚的康桥！ ---- 轻轻哒我走了，正如我猴赛雷哒来；我也是蛮拼的，不会轻易狗带。 ========== 刚看到的神作！那什么PISA排名，抓一个新加坡学生或者港台学生来，考考他们的阅读理解，他们懂得中华文字的博大精深吗？加拿大、新西兰、爱沙尼亚的夷蛮就算了，考他们也是白考。; 955 次阅读|21 个评论

分享刘鹤同志: 混合所有制改革试点: 热度 15 jiny2873 2016-12-2 02:10; 以混合所有制改革试点作为深化国企改革的突破口实现完善治理强化激励突出主业提高效率的改革试点目标 ——国家发展改革委召开国有企业混合所有制改革试点专题会　　2016年9月28日，国家发展改革委副主任刘鹤同志主持召开专题会，研究部署国有企业混合所有制改革试点相关工作。国家发展改革委副主任连维良同志出席会议。发展改革委体改司、国防司，国防科工局负责同志对部分重要领域混合所有制改革试点工作情况做了说明。东航集团、联通集团、南方电网、哈电集团、中国核建、中国船舶等中央企业和浙江省发展改革委负责同志就列入第一批试点的混合所有制改革项目实施方案做了详细介绍。　　刘鹤同志指出，推进混合所有制改革是深化国企改革的重要突破口。当前，必须加快推进改革，解决国有企业市场主体地位不明确、国有经济布局过宽、效率低下等问题。在电力、石油、天然气、铁路、民航、电信、军工等关系国计民生和经济安全的重要领域开展混合所有制改革试点，表明了推进这项改革的决心和信心。改革的主要任务是开放竞争性业务、破除行政垄断、打破市场垄断，推进政企分开、政资分开、网运分开、特许经营等。允许乃至引入更多的非公资本发展混合所有制经济，是实现改革任务可探索的有效途径。　　刘鹤同志强调，混合所有制改革试点，要达到“完善治理、强化激励、突出主业、提高效率”的预期目标。通过改革，健全协调运转、有效制衡的公司法人治理结构，完善市场化的激励约束机制，推动产业链、价值链关键业务重组整合，提质增效、转型升级、全面提高劳动生产率，从体制机制上解决国有企业内部管理行政化、外部行为非市场化的问题。　　刘鹤同志要求，推进混合所有制改革试点工作，要随时深入全面了解情况，坚持正确方向，及时发现和解决问题。尤其要注重充分发挥市场机制作用、加强对各种所有制经济的产权保护、依法规范操作等问题，稳中求进，大胆探索，务求实效。下一步，要继续加大工作力度，加强沟通协调，尽快解决试点中遇到的问题，加快形成可推广可复制的改革经验。　　连维良同志要求，在防止国有资产流失的前提下，积极探索实现国有资产保值增值的改革路径。强调要为“改”而“混”、不能为“混”而“混”，混合是手段，核心是深化改革。　　委内运行局、基础司、振兴司、高技术司负责同志参会。; 301 次阅读|11 个评论

分享普京发表年度国情咨文：俄中塑造的世界秩序中，没有哪个国家 ... ... ...: 热度 13 youyouyuyu 2016-12-1 23:51; http://www.miaopai.com/show/jYhed303h1613x6qEQwmhA__.htm; 807 次阅读|5 个评论

分享 “国家行军” 中的幽默: gordon 2016-11-20 14:54; 作为一个普通人，你初始于贫穷，后来生活好了一点，又由于个人奋斗，而克扣自己总之，始终不能宽松一些。后来，你知道了周星驰，当然是通过小贩手里的光盘。你是正经人，是不太喜欢周星驰演绎的《西游记》的只是因为你需要一些廉价的娱乐微笑可以使你还能像个人，你过于干瘪的生活，从此充满了乐趣 ********************************************************************** 人的生活，使得你不是那么成功。同侪都是那么努力，只有你努力成为人。 ********************************************************************** 如果有人问你，你在伟大的“国家行军” 的时候，干了什么？嗯，我为李厂长挡了汽车。; 114 次阅读|0 个评论

分享过节大作战: 热度 1 馒头笼子 2016-11-16 06:42; 为了避税，每次用探亲的名义回来看老婆孩子。在其他国家做美签虽然只能给一年签证。但是要的资料不多，面签也很容易。所以这些年来一直也没觉得多不方便。最近半年折腾这倒霉的阿尔及利亚工作签，每次都得回国做签证，没办法干任何事情。还把护照上所有其他国家签证都熬过期。最要命的是连着3个月都没回家跟老婆大人请安了。计划着拿到阿尔及利亚工作签之后，在阿国申请美签。圣诞，新年假期一家人又可以在一起过了。没曾想，昨天预约驻阿国米大使馆面签，已经排到明年一月底！！！！！赶紧给大使馆发邮件装可怜，看能不能插队。人家不理我。肿么办？要不干脆找个度假的地方碰头吧。最好是两边都不要签证的。首先冒上心头的就是古巴。咱社会主义兄弟可以落地签啊。对米国人也开放了么。仔细一看，这O8做事不地道啊。技术上来讲米国人去旅游还是犯法的。必须得在暂时开放的12类中才算合法。搞来搞去比签证轻松不了多少。领导不高兴。要不香港吧？咱也不用签证。那么多美食可以尝，娃们还可以去迪士尼，领导可以血拼。运气好顺便还可以参观一下港灿游行。讲着讲着觉得领导看我的眼神越发犀利。想想也是，还带着俩娃呢。这来回倒腾两次，也是太折腾。不光有签证要求，也不能飞太远。得，继续做功课。哈哈，巴哈马啊。度假胜地，两边都不要签证。等等，貌似所有航班都是走美国转机。对我来讲这免签不等于零么。哈，可以坐英航在伦敦转机。问题解决。甩两张沙滩美图轻松取得领导同意。好嘛，可以开始看旅馆了。看到网站上四位或者快到四位数美刀的报价，俺不禁纳闷是一周的还是一天的啊。反复确认是一天的报价之后，俺终于下定决心，还是自己跑一趟，回国做美签吧; 3 次阅读|0 个评论

分享贫穷国家对资本的需求也可能不足吗？: gordon 2016-11-11 14:47; “ 供给创造需求 ” 纳克斯认为，正是资本形成的供求两方面的约束阻碍了发展中国家的经济增长，资本形成不足是“贫困恶性循环”的主要障碍。因此，要打破“贫困恶性循环”，就必须大幅度地提高储蓄率，大规模地增加储蓄和投资，加速资本形成。同时他又认为，为了克服发展中国家市场狭小所造成的投资引诱不足问题，即资本形成的需求“瓶颈”，应当采取“平衡增长”战略，即在众多的行业中同步地投资，形成相互的需求推动，以投资带动投资，“ 供给创造需求 ”。 ************************************************************* 所谓中国人 “一人买点东西” ，就集腋成裘。根本就是没有根据的胡扯，真实情况是，中国人很穷，消费市场狭窄。英国在1840年鸦片战争以后，也没有打开中国市场。当然，所谓 “ 多殖民几年，中国经济就发展 ” 的说法，也是经不起推敲的。（资本需求不足） ************************************************************* 贫穷国家对资本的需求也可能不足吗？乍听起来也许会令人吃惊。难道对资本的需求还可能不足吗？难道落后地区顾名思义不是迫切需要资本来有效利用劳动力和开发它们的自然资源吗？但是从刺激私人在生产过程中采取资本主义方法的角度来说，确实存在着一个国家在经济发展的初期由于国内市场容量有限而产生的困难。注：以上摘自《不发达国家的资本形成问题》，以前没看过这本书，相见恨晚。 ************************************************************* 现在看来，只能出口，没有其它招儿。 ************************************************************* 即使现在发钞都是纸币，由央行控制。但一个落后国家，根本就发不出去。扩展阅读：《日本第一次世界大战以后，为什么炼钢业无法增加供应？》 ************************************************************* 如果只是货币需求不足的话，那是很容易用增发货币的办法来解决的。但是麻烦的根源还要更深。光靠增发货币并不能解决这个问题，而只能造成物价上涨。注：估计得 “调结构” ，老蒋解决不了这个问题。 ************************************************************* 提出一个猜想解放战争时期，国统区的资本量，不一定比解放区更大张嘉傲的说法在哪儿呢，很多地方，像贫瘠的农村，资本下不去。注：这个东西，需要数据测算（手边没有资料） ************************************************************* “ 对使用资本的刺激受市场容量的限制 ” 这样一个简单的论点，就是在像鲁滨逊那样孤立世外的个人经济中也有这种情况。假定鲁滨逊有两三百个钉子（我们不妨说这些钉子是他从被海浪冲到他所在的那个海岛的海滩上来的木箱上取下来的），他想把它们钉到树上以便挂他的渔网或者他的衣物。这时，他首先就要坐下来做一个用来钉这些钉子的钉锤。这样他为钉钉子所要花费的利器，总的说来就可以小得多，钉起来也可以快得多。但是如果他只有两三个钉子，他就犯不上花时间来做一个钉锤了。他只要捡一块大小差不多的石头来干这个活儿就行了。用石头钉当然比较慢而且不方便；但只是为了钉两三个钉子就去做一把钉锤那样的资本设备，却是太不经济了。注：这可以解释延安时期，为什么搞手工劳动。呵呵; 138 次阅读|0 个评论

分享 1914—1939年英国政府职能转变（转）: gordon 2016-11-6 08:09; 很多人不知道，计划经济这个东西，最早就来自于英国战时生产。在20年代，统制经济和计划经济非常流行。当时的一个思潮所谓芝加哥学派，科斯反对庇古，完全是无厘头的。张五常说，科斯把几十个人都征服了，以为这是大学生辩论会。（看谁会狡辩）历史的经典瞬间 “科斯的那一夜”，哈哈注：第一次世界大战，美国根本就没有什么军队。大发战争财，战争后期才加入战团的。（英国鄙视美国人，美国还是跟法国人学的军事）当然美国鼓吹 “自由竞争”啊英国从债权国，变成债务国，勒紧裤腰带过日子，当然就得 “紧一点” 。 *************************************************************************** 1914—1939年即一战爆发至二战之前是英国政府职能发生重要转交的历史时期。第一次工业革命以后，自由放任的政策逐渐在英国社会经济政策中占主导地位，政府作为个人与社会的调停者而非管理者存在，对社会和经济发展进行最低限度的干预。自1846年《谷物法》废除后，到19世纪的末期，国家在英国经济中的作用一直被限制在较低层面。而维多利亚末期至1914年，政府开始在经济发展中有一定的积极作用，但是还是限于自由主义原则下的有限干预。而到了二战以后，英国政府开始了大规模的工业国有化运动，积极制定经济发展计划，而且逐渐建立起了比较完备的社会保障体系。政府在社会和经济发展中不再扮演守夜人的角色，两是积极的全面的干预社会和经济的发展。到了20世纪七八十年代，政府的社会公共管理和服务职能的地位和比例在不断上升，国家在信息和商业服务、教育、文化、娱乐和保健服务，交通、通讯和能源服务以及道路、水电等市政服务方面，均大大拓展了服务范围和内容。建立起更加稳定、灵活，适应社会发展的现代型国家机构。英国政府从自由放任型转变为给社会经济发展提供有力保障的现代型政府，实际上是一个漫长的转变过程。这一过程中，1914年至1939年英国政府职能的转变是至关重要的，英国政府逐渐由推行。自由放任”政策转变为有意识的干预社会经济的发展，经济上通过新的法律法规加强宏观调控，加强对国民经济各行业的资源的调配与管理；在社会事务上，政府通过新的法规加强了对社会福利建设的力度，为以后新型福利国家的建设铺设了道路。这一时期英国政府职能转变并非是偶然的，而是有其自身特定的社会历史背景和动因。 ***************************************************************************** 第一次世界大战开始以后，政府职能发生变化：首先是宏观上加强控制，将重要工业部门都控制在政府手中，然后是加大对具体行业发展的管理和规划力度。到1914年，政府对经济事物的干预变得越来越重要。英国国防部在大战刚刚开始就下令禁止一切制造爆炸品所需的化学原料出口，并没收一切既存的此类化学物。 1915年通过了由劳合·乔治提出的军需品法案，要求限制雇主的利润，增加工作能力较差的工人对优良工人的比例和雇佣女工以节约人力，私营企业必须交由国家管理以及增建新的国有企业。。实际上，战争刚开始时，阿斯奎斯政府并没有对经济进行广泛的控制，而到了1916年4月，战争每天消耗掉英国大约375万英镑，而且，英国此时外债为12．22亿英镑。。巨大的战争消耗带来的直接后果是税收急剧增加，原有的最低限度的平衡的财政收支原则被打破，政府不得不丢开平日自由主义经济的信条，将国家经济操纵在手：一些主要原料的分配统归政府管制，政府也大批购买并储存糖、面粉、肉类和羊毛， 1916年成立自然科学和工业研究部来促进新发明研究转变为技术。随后劳合·乔治领导之下的政府还征用民产，设置国立染制厂，开办了250个军火工厂；政府还规定一些商品的价格，冻结房租，进行粮食管制； 1917年为使罢工矿工复工，一方面调整提高工人的工资，另一方面将矿产收归国有；为加快造船业的发展，同造船业签署了成本外加利润的合同，并任命格拉斯哥造船第一名手担任船舶大臣，且宣布中止金本位制。o 在一战期间，一直存在着反对政府对国家经济和社会事务进行干涉的各种力量，而战争结束以后，～方面英国政府成为债务国，需承担巨额战争贷款的偿还和并支付较大的公共开支，另一方面由于工业领域的集中和国家的默许，出现了高投机和虚增盈利的现象，同时议会中有三分之二的议员是直接拥有公司的商人。这些在一定程度上加强了反对国家进行干涉的呼声，因而许多战时政策被废止，政府减少了对一些领域的直接干预，但是，这并不意味着彻底退回到“自由放任”的古典时代。战后主要政党关于直接的国家干预都有其特别且现实的构想：保守党主张进行关税改革，加强关税保护；工党主张国有化；而自由党则认为要对经济进行管理。而实际上从战争结束到20世纪20年代中期，虽然保守党和工党政府对经济的直接控制力度相对减弱，但再也不是最低限度干预意义上的政府了。; 186 次阅读|0 个评论

分享川普这样的人，真的是牺牲自己为国家做贡献了: gordon 2016-11-5 13:43; 像国家修公路，这样的事情，我关注这个干嘛。我就是个大货司机，你跟我说这个，干嘛啊我关注的是怎么“多拉快跑” 挣钱，时不时还超载。管他妈的，能多挣钱就行。这就是我对工作的优化。（我动脑子了） *************************************************************************** 我攒了一段钱，开了个公司，当然需要知道一点怎么管企业的知识，后来上了个MBA 当然朱镕基总理，搞的MBA 和质量管理都不错，但就跟修路一样，我是个卡车司机，我管修路干毛啊 *************************************************************************** 一个小白领说我没看过书，我去。其实川普已经很厉害了，他的书都是自己写的，在电脑里敲出来的。我就是拉货的司机，然后根据自己的经历，然后去上了一个mba （从工到理）没有干一些超过自己能力的事情 *************************************************************************** 像特朗普这样的人能参选总统，就是对自己权利的放弃，真的是牺牲自己为国家做贡献了一个小白领，懂个鸡巴毛妄议国家大事，懂个鸡巴蛋扩展阅读: 都市小白领 “妄议” 特朗普 —— 川普原来不读书 http://www.aswetalk.net/bbs/home.php?mod=spaceuid=663do=blogid=63296; 206 次阅读|0 个评论

分享从信息获取的角度看国家管理方式: gordon 2016-10-16 04:11; 在实际图像处理中,图像受获取、存储和处理以及各种干扰的影响,显示画面会出现噪声,此时, 使用拉普拉斯算子或类似的方法进行边界检测就不是很有效。因此,需对噪声图像进行滤波降噪, 尽可能地还原干净真实的画面,再使用边界检测算子检测图像。高斯滤波器就是比较常用的滤波器 "高斯滤波器"其實強調的就是一個中心, 強調一個省委.強調省委裡一個書籍, 典型的牛頓重力場, 所以人還是宏觀低能; 2 次阅读|0 个评论

分享边陲国家的科学文化发展 —— 科学的本土化（转）: gordon 2016-10-10 07:39; 社会学家亨利在以依赖理论说明第三世界的文化变迁时，指出： 16世纪资本主义世界经济体系出现之前，核心与边陲国家文化变迁的形态。大致是相似的。由宗教精英所提供的宗教象征满足了一般民众的认同需求，宗教成为文化体系中的主要部门，艺术、哲学以及其他工具性知识，都附属在此一部门的认知宣称之下。随着资本主义世界体系的出现，核心与边陲的文化遂朝着不同的方向发展。核心国家在建立其资本主义生产模式的过程中，新兴的精英逐渐控制国家机关，有系统地将科学与生产活动连接起来，并建立全球贸易体系。传统的前资本主义文化形构也遭到瓦解：资本主义以“市场理性”以及科学性生产活动的“工具理性／技术理性”，取代了神话、仪式的理性，以及宗教形而上学的世界观；以“形式／工具理性”和以“价值理性”为原理所组成的两种生活领域之间的平衡关系因而遭到破坏，目的理性行动所构成的各个次领域，逐渐凌驾在宗教理性之上，成为文化变迁的主导形态。在核心社会中，文化变迁的主导形态是“形式性与科学性的理性化过程”。然而，边陲社会中文化变迁的主要形态则是一种“结构性与象征性的过程”，其主要目的是要面对使该社会沦为边陲化的外来文化霸权，并加以正当化。注：这是台湾学者写的，这一段主要是说台湾。 ****************************************************************** 亨利以边陲资本主义社会的两个特征来说明这一点。由于边陲资本主义社会接受了它在全球经济体系中的特定角色，其生产基础往往极为狭窄。它通常是根据国外的需求，以“原装设备加工”，即oem的方式，生产单一产品；而不是根据国内的需求，或技术的创新。结果，边陲经济体系以极少变化的方式，生产同样的产品，这些产品大多属于初级产业性质，它们对科学新知的需求极小，科学在国内扎根与制度化的可能性随之降低，结果以形式科学合理化为主导的文化形态也无法获得成长。由于边陲社会的生产过程是由外部的核心社会移植过来的，其技术资讯并不是由边陲文化体系所提供，因此，边陲文化体系并没有将其知识生产部门科学化的必要。大多数边陲国家虽然也有所谓的“大学”，然而，大学的主要任务并不是在推动文化体系的合理化，而是在训练其“加工生产体系”的维修人员。严格说来，这样的大学并不能说是西方意义的大学，充其量只能算是训练技术人才或维修工程师的技术学校而已。 ****************************************************************** 由于边陲国家的知识生产部门的主要任务，是在训练其“加工生产体系”的维修人员，其知识生产部门所从事的研究也充满了“加工生产”的性格。注：这就是郎咸平所说的，大学生为什么没法就业。 ****************************************************************** 中国大陆有一个很大的特点：有军工部门拉动，有内需啊，有内生动力。注：早年哈军工的飞机系，也是搞维修的。结果冲动了 ****************************************************************** 自卑与超越，正因为自卑，才有内生动力呢注：这是社会心理学的东东，不针对单一的个人; 163 次阅读|0 个评论

分享慈力王以自血布施夜叉: 热度 13 苏双 2016-7-30 00:45; 有一天，阿难尊者请示释迦牟尼： ‘世尊！乔陈如五位比丘，宿世有何因缘，能在世尊刚开悟时，首次听闻佛法而优先悟入实相的道理呢？’ 于是，世尊说了一段因缘故事： ‘有一个大国的国王叫慈力王，是位心存慈善、好为施舍、赈贫救难、爱护百姓的国王。慈力王以仁义、慈善之法教诲臣民，因而国家昌盛、民风纯正。众官员们尽心辅佐治理国家，百姓们尽力耕作，全城百姓安居乐业，到处是繁华的景象。慈力王执政以来，大兴德政，不仅深受百姓爱戴，他的慈善之心也感化鬼神。那时候，有五个昼宿夜行的夜叉，专靠吮饮人类的血液来生活。但是，在慈力王统治的地方，人人行善护生，邪恶鬼祟无法靠近他们，更不敢吮吸这些人的血浆。这五个鬼夜叉因为没有人血可饮，已经饿得奄奄一息，挣扎著四处游荡，企图侥幸觅食，苟延残喘。一天，这五个饥饿的鬼夜叉游荡到慈力王的王宫，跪倒在慈力王的脚下，乞求著说： ‘我们这种阴鬼，只有饮食人的血浆，才能维持活命。但是，由于大王的慈善教化，人们都遵守十善戒，有护法神护身。我们不能也不敢靠近他们，当然就吸吮不到他们的血浆。我们已经饿得难以行走，奄奄待毙。再这样求食不得，只有死路一条了。大王一向以慈善治国，难道眼睁睁地看著我们饿死吗？’说完，这五个夜叉涕泪俱下，哭的匍匐在地上起不来了。慈力王听了他们的话，又看到他们个个精疲力竭、憔悴不堪的样子，恻隐之心油然而生，垂怜之情难以抑制，毅然拿起一把刀子，在两条腿上刺破五处，鲜红滚热的血液汨汨流出。 ‘你们饿了吧！我将我的血液布施给你们，希望你们可以免于饥饿之苦。’留著血的慈力王慈爱地对他们说。这时，五个夜叉急忙用仅存的力气爬起来，往慈力王身上爬过去，有的张开大口去承接热血，有的用碗盛著痛饮。饮了人血之后，夜叉们马上恢复元气，欣喜若狂，个个挺著圆鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬谢恩。夜叉们纷纷说道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，愿效犬马之劳。’ 慈力王瑶了摇头，摆了摆手，对夜叉们说：‘如果你们喝足了血，活了命，从今以后，也应该受持十善戒法。我今生能将热血布施给你们，我就很高兴了；将来我若能成佛，一定要用法身来帮助你们，戒除你们的三毒欲念，救度你们脱离生死轮回。’慈力王发了这样一个大愿。这五个夜叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而去。 ‘世尊，’阿难听到这里，问道：‘那后来呢？’ 释迦牟尼佛微微笑：‘那时候的慈力王就是现在的我！现在的乔陈如他们五位比丘就是当初的那五个夜叉。因缘果报就是如此啊！’ 听完佛陀的开示，阿难尊者恍然大悟地点了点头。; 535 次阅读|2 个评论

分享工人是国家的新主人: gordon 2016-6-23 06:49; 工人流动率高出勤率低由于物资配给的不圆满而引起黑市价格高涨，尽管社外工资已随之提高，但本社工资仍被控制在极低的水平上，因而工人的流动非但未能减少，反而有加剧的倾向，出勤率也随之有某些下降。劳动力不足和生产效率低下已几乎成为完成增产的障碍。当然，工厂直接生产人员如常工、佣员、雇员及从事工厂勤杂作业的补充工、运搬作业的计件工、采矿作业的矿工等，都因他们作业的性质不同，或因作业人员本身的资历关系而在流动率、出勤率及其生产效率等方面，各有其不同的特点。如以纯体力劳动为主的计件工和矿工流动率为90%多，而需要熟练技术的常工以上作业人员的流动率却保持在50%左右，并在招募状况、流动状况等方面也都有所不同。出勤率也因受季节或作业环境等不同程度的影响，计件工和矿工为70%左右，常工以上人员为80%，表现出各自不同的特点。所有这些虽然都是不得已的情况，但在建国已经十年、大东亚战争正在进行的今天，满人劳动者已不是过去的所谓“苦力” ，而是国家的重要劳动力、生产力的基础，可是仍不能摆脱过去留传下来的低出勤率、高流动率等缺点，和使劳动效率下降的局面。这就是我们当前所面临着的劳务管理的紧急重大问题。昭和制钢所总务部劳工课长山田宗次：《关于昭和制钢所的劳务管理问题》，《满业》月刊，1943年，第64号。; 181 次阅读|0 个评论

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