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基督教	男人帮	奉孝 2013-7-31	31 241	西楼客 2013-8-10 17:55
[转贴]基督教原教旨主义和伊斯兰教原教旨主义	Forum	平沙落雁 2014-3-7	19 83	草蜢 2014-3-12 13:01
中国好声音成了基督教的阵地	日志随笔	请我吃饭 2014-9-30	6 2661	gordon 2014-9-30 12:57
国家宗教局:坚决抵御境外利用基督教对华渗透	网林摘葩	燕庐敕 2014-12-25	20 4162	龙血树 2015-1-13 22:06
耶稣重回人间的预言	Forum	Dracula 2015-9-28	14 171	如若 2016-3-25 01:51
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分享教会对霍布斯 “无神论者”的指控: gordon 2017-4-7 07:31; 在基督教国家，“无神论者”的指控是很严重的这个意思是没有信仰。像某个人没有底线，“马基雅威利主义者”，像匈奴人一样到处毁坏，这就是没有信仰中国人对这个罪名感受不深，因为中国人本身就没有信仰。 ************************************************************ 像富兰克林，都不会说自己没有信仰有了信仰，就有了底线，有了敬畏 ************************************************************ 教会当年对他的指控确实是很严重的 ************************************************************ 注: 基督教国家其实很保守无神论者的中国人，和穆斯林，你懂的 ************************************************************ “在座的哪位没有情妇？”4日晚上，在一场电视直播的活动中，菲律宾总统杜特尔特为阿尔瓦雷斯（杜特尔特密友、菲律宾众议院院长，因婚外情正遭谴责）辩护时说……; 122 次阅读|0 个评论

分享夜宴 —— 英国的社会进步: 热度 1 gordon 2017-2-24 04:38; 在政治密谋与卑鄙交易方面，亨利八世与克伦威尔的时代比起20世纪来并不逊色。但是虽然高官贵胄为所欲为，肆无忌惮，一般人仍然相信被他们所违背的道德标准的正确性。任何人只要读到有关1500 年到1550 年之间三大热门话题—— 物价上涨、资本与利息、英国土地问题——的论述，必然留下深刻印象：人们面对当时喧喧嚷嚷的新经济利益，经常诉诸传统的基督教道德，它在社会组织中像在个人关系中一样，仍然被看作最终的权威。正由于它被看作最终的权威，教会神职人员要求在社会政策问题上听取他们的意见。到了17世纪中期，所有这一切都改变了。王政复辟之后，人们生活在经济思想和政治思想的新世界中。宗教关于在经济事务中保持良心准则的要求，充其量是一种模糊的要求，随着劳德在一个有国教的国家中实验的失败，以及威斯敏斯特会议的毫无成效，这一要求终于销声匿迹。在英国内战之后，已经没有可能坚持一种基督教的经济行为标准。这不仅是因为世俗的反对，而且还因为教会的分裂表明，并不存在一种可由教会机构强制执行的共同标准。王政复辟时期经济学家的学说，即，如荷兰的经验所证明的，贸易与自由主义观点共生共荣，有其实际意义，事实上，没有对个人主义的重大让步，两者都不可能发展。基督教道德家让出的地盘，被另一种理论家迅速占领。接下来200 年的前途，并不在于适当考虑环境的变化、重申基督徒在经济交易中必须遵守道德规则的观念，而是在于“政治算术”这门新学科。它起初略带踌躇，然后满怀信心地断言，在法律条文之外不存在任何道德规则。它在方法上受当代数学和物理学进步的影响，在处理经济现象时，它不是像是非鉴别学者那样关心正确与错误的区分，而是作为一个科学家，对客观的经济力量作出一种新的估算。它的方法、特征和假设，被所有受过教育的人包括神职人员所接受，尽管它的某些结论在很长时期内继续引起争论。在亚当斯密的时代之前，它的最伟大的英国倡导者是格洛斯特学院的院长塔克博士（Tucker） ***************************************************************************** 这一转变过程中的某些特殊阶段有待以后讨论。但是，曾经有过一个转变时期，而且，它所造成的思想和道德的重大改变，并不亚于某些更熟悉的思想革命所造成的后果，这是无可否认的。强调经济动机与经济需求有史以来便存在，或者说诉诸诸宗教往往是成功的唯物论者体面的装饰，也否定不了这一点。一位中世纪的犬儒学派成员在阐释关于高利贷的教会法规时说道：“拿高利贷的下地狱，不拿高利贷的去济贫院。” 库尔顿先生很好地提醒我们，即使在信仰的时代，响亮的信条也是可以与极肮脏行为并存的。在以社会思想为主题，而不是以商业组织史为主题的讨论中，没有必要详细阐述这个自明之理。只有轻信的人或幻想破灭的人，才会把前后相继的时期比作光明与黑暗或黑暗与光明的交替，才会落入这样的倾向：以为每一个时代都有美妙之处，惟有自己的时代除外。 ***************************************************************************** 观念有一个进化的过程，社会机体也有一个进化的过程，而文明的性质，正如沃拉斯教授令人信服地指出那样，不是取决于物理性质的传递，而是取决于由习惯、知识和信仰组成的复杂结构的传递，这种结构一旦毁坏，一年之内便会带来人类一半人的死亡。 ***************************************************************************** 假定在有记载的历史中，个人与生俱来的遗传体质基础几乎没有改变，而组成其世界的旨趣和价值观却经历了连续不断的革命。只有当人们把注意力集中在人性中并不为人所特有的那些方面时，人性不变的惯常说法才能成立。今天的狼和当初被猎人宁录追猎的狼一个样。而人，虽然出生时带有许多狼的特征，他却是被养驯服了的狼，对于使他在一定程度上变得驯服的技艺，他既做了传播，又施以改进。他进入一种社会的遗传过程，每一代人在把它传给其后代之前，都给它添上自己捐献的善与恶。不仅有物质的环境，还有道德的和宗教的环境，都会给个体打上印记，哪怕他浑然不知。注： “蜥蜴爬虫脑” 没啥变化，但是知识的更新却是翻天覆地的。 ***************************************************************************** 这一环境中的变化造成同样深刻的影响。现代社会的经济范畴，如所有权、缔约自由和竞争自由等，和它的政治概念一样，是它的思想内容的重要组成部分，而且，和宗教一起，可能是决定社会特征的最强大的力量。在把社会看作由具有不同职能的不平等的阶级为了一个共同目标而组织起来的共同体，与把它看作通过经济动机的作用而调节自身以适应经济需要的一种机构这样两种观点之间 ——存在着一道鸿沟，没有一种关于永恒普遍的经济利益的理论能够跨越它，而它至少值得我们去勘察。考察后者如何从前者重生长出来；追溯从把经济活动视为道德行为中的一种，到认为它取决于客观的、几乎自动的力量的观点的变化。观察面对教会以宗教的名义、国家以公共政策的名义强加的限制，个人主义的斗争最终被抨击，而后得到辩解，再而以经济自由的名义成功地被证明为正当的过程。注意教会当局如何力图保持对它所要求的领域的控制，如何最终放弃了它们—— 这样做并非是放纵一种无益的好奇心，而是要探测现已汇成汪洋的那些溪流的源头。 ***************************************************************************** gordon 注：讲宗教，估计又是大多数人的一个知识盲点。现代性问题，估计从来就没有人研究过。哎 ***************************************************************************** 我本来等别人研究的，最后还得我自己写。生活在一个蠢人遍地的国家，就是很累 ***************************************************************************** 英国革命和法国革命统一到现代性这个框架里面去了，人如何和变动的社会相处。参考阅读：《宗教与资本主义的兴起》（1926）; 281 次阅读|0 个评论

分享社科类的博士 —— 从外部如何认识原因: 热度 1 gordon 2017-2-7 15:07; 上午和大弟子聊天，給我描述了一副完整的山東農村老家的世俗風景：家裡不多的書籍是厚黑學和保健、靠培訓班賺錢的中學教師；提職不成送1萬元的當醫生的師母；中考到好學校，學校獎勵學生10萬元的初中；大學畢業陷身安利不可自拔，夢想著遊艇豪宅的親戚家的孩子夫婦；沉迷於太平天國式的“基督教”－有著從聖經上按耶穌移植過來，洪秀全式教主三贖的邪教－的廣大信眾；缺乏文化，見面只談周圍人際關係的鄰里；讀了商學院又拿到北大法學博士，現在開了一家大數據公司，靠風投的當年同桌；給有關部門做電信監聽的同學…… ********************************************************************************* 环境变迁以后，好多问题都是盘根错节内部人士，知道，当然简单啊外部人怎么判断呢？ ********************************************************************************* 对我最震撼的，就是环境问题那个谁，从二氧化硫含量，判断那个什么 ********************************************************************************* 基本上，通过正规学术训练的社科类的博士，都能够透过时间的迷雾，看透很多事情; 208 次阅读|1 个评论

分享自由主义的重大理论缺陷: gordon 2017-1-22 04:59; 自由主义理论有一个重大的缺陷。因为以前的我也可以称为广义的自由主义者，这种理论等于说是要强调个人的独立和尊严，一个人为自己的选择负责，不牵累任何社会组织。但实际上这样制造出来的人在社会上是非常孤立无援的，也许极其有教养或者是有钱的人能够维持，但是普遍的草根老百姓，如果处在这种状态下，那结果是非常不安全的，他们应付不了意外事故的风险，在死亡面前也没有人安慰他。如果不考虑其他的意识形态方面因素，仅仅考虑社会生存能力的话，那么一个普通的老百姓假如是信仰了我原先认为是最合理的自由主义理论的话，那他过的生活将是极其孤立的；而相反，如果你是有团体的，无论你是有马克思主义的工会团体，还是基督教的教区团体，还是伊斯兰教的教会团体，那么你在社会上生存，安全和有保障的程度都要大得多。参考阅读：《逃避自由》 ************************************************************************ 所以说，韩国死了日本人就比较贼 ************************************************************************ 实际上，自由主义这个东西，是战败后，美国给它强加的 ************************************************************************ 其实美国自己本身不是这么做的; 965 次阅读|0 个评论

分享做得到吗？从甄别到遣返，好几十万人，你有啥资源来保证？ ...: 热度 36 燕庐敕 2016-10-17 08:24; 是不是还是一个选举的做样子呢？默克尔放狠话：以举国之力确保非法难民遣返 2016年10月16日11:42 新华网默克尔放狠话：以举国之力确保非法难民遣返　　10月15日，德国总理默克尔在帕德博恩举行的基督教民主联盟青年组织会议上发表讲话。（图片来源：新华/美联）　　新华社北京10月16日新媒体专电（记者刘曦）德国总理安格拉·默克尔15日说，德国需要“举国努力”，以确保将该国避难申请未获批准的非法难民悉数遣返。　　“我们需要全国性的努力，遣返那些避难申请未获批准的难民，”默克尔当天在帕德博恩举行的会议上说，“这是无可争辩的事情，我们眼下正努力解决这个问题。” 　　她还表示，为保证非法难民遣返工作顺利推进，将增加德国各大城市移民部门的工作人员数量，但对于那些避难申请获批的难民，必须“加快”实现其与德国社会的融合。　　欧洲难民危机中，默克尔奉行“敞开大门”的政策，欢迎难民进入德国。德国去年接纳了大约100万难民。然而，大量难民涌入，引发德国国内越来越高的反难民情绪，排外事件显著增加。默克尔领导的基督教民主联盟（基民盟）民意支持率下跌。今年9月以来，基民盟接连在两场地方选举中遭遇重大失利，舆论将焦点对准默克尔主导的难民政策，认为这是导致选举失利的重要原因。（完）; 1237 次阅读|23 个评论

分享福州四中与福州去毒社: 热度 11 席琳 2016-7-3 09:06; 2016-7-3 七月一号那天去了文林山革命公墓，缅怀先烈遗志，然后去位于白马南路101号的福州四中看福州大庙山和福州去毒社旧址，把门的大叔开始还坚决不让我们进，说是怕影响学生上课等等，左说右说求爷告奶都不成，给朋友在市委的朋友打了个电话，才前倨后恭热情洋溢起来。福州四中号称建校110周年，可是在网上的历史介绍中，对福州四中的历史语焉不详，对福州去毒社也只字不提，而且福州四中也还在网上公开召集与四中建校110周年有关的校史资料：福州四中创建于1906年，学校（本部）占地面积近29911平方米，建筑面积近17235平方米。学校依山傍水，景色秀丽，拥有登高亭、登高台、诗楼、全闽第一江山石碑、钓龙井、钓龙台等十几处文物古迹，文化氛围浓厚。办学条件也想当优越，办公楼、教学楼、实验楼、图书馆等一应俱全，计算机教室、多媒体教室、语音教室、音像阅览室、校园电视台等教学设施齐全。这样一流的教学环境为学生的成才奠定了坚实的基础。历经百余年，特别是近年来学校办学品位不断提升，赢得了社会与学生家长的普遍赞誉。查台江区志，知福州四中创办于1952年，来源于四所学校：福商、四端、榕工和开智等四所中学，而其中的榕工中学，不过才六十六年的历史，而创办于民国三十八年（1949年）的四端中学，也不过六十七年的历史，创办于民国三十四年（1945年）的福商中学，也不过七十一年的历史，只有把创办于光绪三十三年（1907年）的基督教青年会书院（福商中学的前身）算进来，才勉强凑数：清咸丰三年(1853年)，美国基督教公理会在保福山创办保福山学堂基础上续办一所圣经斋，称福音精舍，学制3年。咸丰八年(1858年)，改名格致书院，同治三年(1864年)，迁往城内于山北麓。清光绪二十年(1894年)，公理会又在保福山女学堂的基础上，增设保福山女书院。清光绪二十三年(1897年)，邮传部尚书陈壁奔丧回闽，与农工商部员外郎力钧、奉天河北道孙葆缙、举人林纾等在苍霞洲林纾旧居，创办苍霞精舍。“学生晨受英文及算学，日中温经，逾午治通鑑，迨夜燃烛复治算学”，林纾任汉文总教习。光绪二十四年(1898年)，戊戌变法后，增设学科，教习英文。因校舍狭窄，不敷应用，迁徙道山路乌石山蒙泉山馆，改名绅立中西学堂，后迁华林坊越山书院旧址。光绪三十三年(1907年)，改称苍霞中学堂。同年，基督教青年会在苍霞洲创办青年会书院(中学)。与此同时，日本人在苍霞洲创办东瀛学校，民国6年(1917年)因福州反日情绪高涨他迁。民国7年，保福山女书院改名私立文山女子学校，学制分高中3年，初中3年。民国15年，私立育华中学在大同浦建立。民国16年，在南禅山的开智小学校，增设初中部，称私立开智初级中学(民国37年设高中部，改称私立开智中学)。民国22年，青年会中学易名为福州私立青年会商业职业学校，但初中部是普通初中。抗日战争期间，辖内学校迁往内地，抗战胜利后又迁回。民国34年，商人集资在大庙山创办福商中学，设初中部，翌年增设高中部。民国38年，乡绅人士在上杭路创办私立四端中学。至此，辖内共有私立文山女子中学，私立开智中学，私立福商中学，私立四端中学以及私立青年会商业职业学校所设的普通初中部。 1950年，社会人士在苍霞洲创办私立榕工中学。1952年，福州市政府接办福商中学，四端中学(初中部)、榕工中学(初中部)、开智中学(高中部)并入，组成福州第四中学。其实这里面，还有一所中学，也就是开智中学的历史，最让人质疑：民国16年，在南禅山的开智小学校，增设初中部，称私立开智初级中学(民国37年设高中部，改称私立开智中学)。也就是说，福州四中来源于民国十六年（1927年）增设的私立开智中学，而在南禅山的开智小学校，则是开智中学的母体。那么查福州第十四中学的历史，就发现会更有意思：福州第十四中学办学历史悠久，至今已走过了一百多个春秋。我们前身为私立开智小学，创办于1904年，是一所集初中、职专教育于一体的多层次全日制公立学校。。。。一百年来，我们的老师薪火相传，辛勤耕耘，甘当人梯，无私奉献；我们的学生爱国勤奋，尊师守纪，团结友爱，奋发有为；福州十四中从一座古寺起步，成为福州市一所办学声誉良好的特色学校。。。。十四中的办学与寺庙有关，即只闻其名，不见其形的南禅寺， 1904 年维新运动在“科学救国”的呼声中，为救国图强，废科举、办新学，选择了南禅古寺为校址，创办了这所学校，它的前身为私立开智小学，座落于古老的南禅山上，因此学校因寺而生，南禅山也因寺得名（原是无名小山）。再查福州南禅寺的历史，记载的更为详细：光绪三十年(1904年)十月，福州私立开智高等小学堂设在寺内，殿堂诸佛像，多被封藏。翌年，群众因寺院办学，妨碍宗教活动，发生捣毁校舍、殴伤教师、逼迁学校的事件。后通过法律手段，确定整座南禅山与南禅寺均拨归学校使用，纠纷才告解决。民国后，开智小学附设初级中学，民国6年(1917年)，由于附近发生火灾，南禅寺毁于火中。后开智学校在寺之废墟上重建校舍。 1954年，改为福州市第十四中学。那么究竟是谁最早开办了福州开智小学的呢？《福州开智学校师生积极参加辛亥革命运动》这篇博文中则说：福州爱国青年张运枢、吴鼎芬、郑靳、江震哲、陈鹗、陈光、陈允、林瀚光等人，他们在城里石井巷，组织成立读书会。阅渎时报，评议时政，揭露清政府腐败，抒发爱国情怀。那时维新思想正流行，所以他们早期亦有维新思想倾向。在阅渎时报，评议时政同时，他们也感到爱国，必须做些实事，故提出创办学校，进行 “教育救国”，开发民智，唤醒民众，才能彻底揭露清政府腐败，最终推翻满清统治。此后他们经常在城里城外寻找办学场所。一天他们在南台洋中亭南禅山边“南禅寺院”躲雨，过后觉得就借“南禅寺”来办学也未尝不可。其时南禅寺北侧僧房里，已经办有私塾学堂。于是他们征得有关部门批准后。于 1904 年，就在南禅寺将“开智学校”（即今天福州十四中学）创办起来了。为了表明办学宗旨一“开发民智，教育救国”，所以将学校定名为“开智”。没有资金的支持和当地开明乡绅的出面，几个毛头小伙子就可以办一所私人学校，而且是福州第一所洋学堂，谈何容易。根据广西百色政协网的记载，福州私立开智小学和开智中学，以及福州去毒社，都是由福建闽侯籍商人陈大澍一手创办的：陈大澍是商人，曾集资创办福州私立开智中学，并与同仁开办去毒社于福州大庙山。查福州去毒社的历史：福州去毒社第一局旧址位于福州市台江区大庙山，杉木结构建筑。清光绪三十二年(1906年)福州成立去毒社，林则徐之孙林炳章为社长，在南台大庙山(今福四中教职工宿舍，及其旁小花园中)设立去毒社戒烟第一局。由于经费来源困难，去毒社于民国10年结束。1988年公布为区级文物保护单位。而且如果把开智小学的历史也算进来，福州四中110周年的建校历史，就要改写成112周年了。所以就不说也罢。; 个人分类: 读书笔记|2020 次阅读|3 个评论

分享不只是北欧：默克尔:叙利亚和伊拉克难民在战争结束后应回国 ...: 热度 33 燕庐敕 2016-1-31 14:31; 默克尔:叙利亚和伊拉克难民在战争结束后应回国分享 18 评论 2016年01月31日12:54 环球时报默克尔:叙利亚和伊拉克难民在战争结束后应回国分享 18 资料图：德国总理默克尔　　近几个月来，德国针对难民的暴力事件有增加的趋势，批评默克尔慷慨难民政策的声音也在不断升高，默克尔的态度也似乎发生了一些变化。据法新社30日报道，默克尔当天表示，一旦叙利亚和伊拉克的战事结束，来自这两国的难民就必须返回自己的祖国。　　默克尔指出，尽管德国政府努力将难民融合以协助他们在德生活，但必须强调，他们只是获准在限定的时期居留。一旦叙利亚恢复和平，伊拉克的“伊斯兰国”（IS）恐怖组织瓦解，这两个国家的难民就应该离开德国。默克尔表示，上世纪90年代因为前南斯拉夫战争逃到德国的人中，有70%的人都已经返回自己的国家。　　尽管默克尔的难民政策日益遭到反对，她仍抗拒某些保守派人士要求对难民设限或关闭边界的施压。去年抵达德国的移民人数破纪录达到110万人。但新年夜难民性骚扰女性事件，对默克尔所属的基督教民主联盟（CDU）及巴伐利亚基督教社会联盟（CSU）所获支持度造成影响，令外界日益担心，德国政府是否有能力处理难民问题，并对犯罪和安全问题感到忧虑。　　德国媒体称，29日在德国的一个小城菲林根-施文宁根，有不明身份人士向难民接待站投掷了一颗手榴弹。这是德国首次发生类似事件。德国总理所在的基民党总书记谴责了这起“谋杀企图”。而在第二天，德国西南部的黑森林镇又发生了极右组织成员和反法西斯组织成员，公民团体和难民参加的游行示威，警方表示，两个团体发生了一些冲突，但是没有造成人员受伤。　　法新社指出，针对难民接待站和难民的行动几个月来有上升的趋势，与此同时，越来越多的德国民众开始反对默克尔的慷慨接待政策。; 1537 次阅读|16 个评论

分享洋大人确实比咱会调教！这个不得不服: 热度 46 rhfaish 2015-3-9 10:33; 当地时间2015年3月7日,韩国首尔,韩国基督教妇女参加集会,祈祷遭袭击受伤的美国驻韩大使李柏特早日康复。; 874 次阅读|8 个评论

分享基督教和佛教: 热度 30 游泳 2014-12-30 13:01; 前天是平安夜，女儿对我说她真没想到她们班里很多同学父母都信基督教。其实我也很想入基督教的，今年初在物美超市门口一个中老年妇女发给我一份基督教宣传小册子，并告诉我可以去某某处参加活动，我刚好听女儿说她们班里一个外地户口女同学租住在那个地方，那整个一座楼都信基督教呢。我看了小册子正犹豫要不要去呢，就看到了邪教在麦当劳打死人的报道，这个邪教就是打着基督教的幌子其实是所谓“全能教”邪教组织。这种组织象黑社会似的，你入容易，想出教可能要死全家了。我听说的这个地方不知道是不是正规基督教，因为没有正式的教堂。我觉得有了教堂就好像被正式许可了似得，肯定是正经宗教。所以这事情就放下了。昨天看FC中文报纸，头条就报道基督教在中国迅猛发展，到2030年以前中国的基督徒铁定超过美国成为世界基督徒最多的国家。我的婆婆和我老妈都信佛教。在我眼里她们信佛就是那么一回事。妈妈在家里供奉佛像，买来新鲜的大苹果摆在供桌上，过是两三星期，大红苹果变蔫了、长黑点快烂了，妈妈就吃了，再换上一批新鲜的苹果。我觉得这就是犯傻。妈妈平时肉啥的照吃，没有遵守啥戒律。婆婆比妈妈严格点，虽然不摆贡品倒是不吃肉，还装模作样的放过几次生。但婆婆令人讨厌的地方是也不让我们吃肉。全家聚餐时少不了荤腥。婆婆在席上忽然来一句：“这些肉都是尸体，肉里带着尸毒呢！”搞的我们都扫兴。老公或者小姑子多吃了点肉，她就用筷子打他们夹肉的筷子，厉声阻止他们。对我和女婿倒没这样，挺讨厌的。而且我觉得妈妈和婆婆两个信佛后没啥变化，还是和以前一样自私自利。她们信佛的目的也是为自己求未来更好的报，而不是为了别人。我看那些僧人，怪模怪样，躲在寺庙里修行，不事生产。他们为自己修行，靠众人捐赠的香油钱香烛钱存活。旅游时被带到一些著名寺庙，基本就是被绑架。烧点香都是几千几万的。寺庙得了钱干了什么好事了？我觉得除了修庙宇，为佛像塑金身就是改善和尚自己生活了。听说少林寺还要上市呢，真搞笑。相比之下基督教就好很多。虽然基督徒也有好有坏的，但教会帮人。教会用募捐的善款干了不少助人的好事。佛教得了善款都干嘛了？; 个人分类: 八卦|1644 次阅读|21 个评论

分享一丘之貉，异途同归……: 热度 12 大卫 2014-12-7 21:35; http://www.youtube.com/watch?v=NnPVIlev-2kfeature=player_embedded; 913 次阅读|6 个评论

分享谁解其中味（32）走为先: 热度 63 万里风中虎 2014-10-18 23:34; 老林回去以后说干就干，立刻开始为老奶奶办道场，基督教，道教，佛教，一天一场。有些道人换个帽子就成了和尚，继续咿咿呀呀地唱，连赚两天的钱。同一个教堂里的两个神父为了争谁主持，当时就打起来了，手下的信徒各抄家伙，跟着领头羊一起打。如果不是老林及时赶到，不知道要出什么乱子，只好腾出两个房间，让两个神父同时主持仪式。总而言之，鸡飞狗跳，好不热闹。二叔公手眼通天，三天就给老林办好了护照和英国商务考察的签证，签证到期了，自然有英国的兄弟帮助申请政治避难。几年以后，再以英国居民的身份回来，岂不是好事。资产处理的也快，几千万的厂子作价500万现金卖给了二叔公，抵了欠款1200万中的一部分。于是，等到第五天，老林已经孑然一身的出现在伦敦街头，和当地的华人黑社会接上头了。而这时，他从一个颇有钱途，家财千万，资产数千万的农民企业家，成了一个欠了人家700万的穷光蛋。后来我和老林一度走得很近成了莫逆之交，又有师徒情分。当时他对我讲到这，我就不由自主地冷笑。他说你笑啥。我说，我笑有人上当了替人家打工还债还不知道呢。点解？这还不懂，阴谋的推断，是看利益导向。这件事到最后的获益者就是两家，一个是得了你2000万的老领导，一个是500万买了你厂子的二叔公，你破产逃亡，是唯一的受害者。老林愣了一会，说这不可能，二叔公和那个人家里不可能认识。不需要认识，借对手敌人的力量才是最佳的方式。结果是他们两家都得到了自己想要的东西。而你却出国了，还我一样喝西北风混日子。老林想了想，说：其实我并不吃亏，能请出这些异人来办事的，我也扛不住。逃亡在外，总比死得不明不白的。老林故事的插曲是：有一天，一个背景复杂的人，据说有绝症，然后买了20份人身保险上了飞机。后来飞机出事掉海里去了。这个案子谜底重重，据说是神经病纵火。以后，这个航空公司被顺利重组，这个出事的机型（欧洲的）被废了。; 个人分类: 灵异录|875 次阅读|28 个评论

分享和美国老人讨论基督教: 热度 47 凡卡 2014-9-8 10:17; 上个拜六陪岳母去教会，遇到了美国老人家Roger，以前见过几次面，他为人很热情，我们关系还不错。中午吃饭的时候他坐到了我对面，于是对话开始了。 Roger：孔，我看你最近经常来我们教会，你准备好加入我们了吗？我：不行啦老罗，我从小接受的是唯物主义教育，现在让我相信上帝太难了，我心里不信，就不能骗你啊。。。 Roger：孔，我们上次不是聊过嘛？生命这么复杂的存在形式是没有办法自己诞生的，肯定是由高一级(supreme)的存在创造出来的。。。我：即便是有上帝存在，我觉得他老人家已经抛弃我们这个世界了，不然这么多人冒着他的名做了那么多坏事，他怎么不惩罚他们呀。。。十字军屠戮了君士坦丁堡，英国人搞奴隶贸易，欧洲人用卑劣的手段杀光了大部分印第安人，而你们美国人干掉了剩余的部分。。。这些都是上帝的信徒干的，很多时候他们还都是以上帝的名义干的，让我信这样的宗教有难度啊。。。 Roger：孔，要明白刚才你说的这些很多都是天主教干的，他们早就被撒旦污染了，这些坏事都是撒旦致使他们干的哟！他们会下地狱的！你看我们基督教比他们善良多了，我们才是真正代表上帝意志的呀。。。我：问题就出在这里呀！怎样才能证明基督教（新教）不是同样被撒旦利用的呢？你们读的圣经是从天主教继承来的，既然被撒旦污染过，就没法证明圣经的真实性了呀，让我怎样把自己的信仰托付给一个非常有可能被撒旦利用的宗教呢？ Roger：。。。孔，我看你儿子Unix有点不舒服，他是不是要换尿布了呀。。。; 884 次阅读|16 个评论

分享（zt）杨华：农村地下基督教的南北差异: 热度 20 天狼星 2014-7-5 13:53; http://www.guancha.cn/YangHua/2014_07_05_243296_s.shtml 杨华华中科技大学中国乡村治理研究中心研究员中国农村地下基督教包括家庭教会和邪教组织。家庭教会是在“三自”教会（指在政治上服从中国政府及其执政党的政治领导，不受国外教会的管理和干预的“自治、自养、自传”的中国基督教教会——观察者网注）之外、没有纳入中国政府正式管理的基督教组织，它虽然仍处“地下”，但已公开行动，且与“三自”教会有着复杂的、暧昧的关系。基督教邪教组织既有土生土长的，也有境外传入的，以前者居多。邪教组织是从家庭教会中分化出来的极端组织，它与家庭教会有着密切的联系。家庭教会是邪教组织的母体。只要家庭教会存在，邪教组织就会不断地被它制造和衍生出来，并越来越走向极端，进而带来严重的政治社会后果。地下基督教在中国农村发展并不是均衡的，南北农村有着很大的差异。治理农村地下基督教要有区域的视野。基督教在北方的发展势头明显高于南方当前农村地下基督教发展的区域差异在中国政府认定的五大宗教中，无论从信众数量，还是从发展速度和趋势来看，基督教都保持着一枝独秀的局面。佛道教信仰的空间虽较改革前有所复兴，但总体状况是逐渐萎缩，虔诚的农村信徒不多。天主教在农村的传播稳中求进，地下天主教势力在河北、温州一带较为严重。民间传统的信仰形式在细枝末节上似乎有“复兴”迹象，但无法在体系上重构，亦呈急剧衰败之势。据不完全统计，基督教信众要占农村宗教群体的95%以上，其中又以地下基督教的发展为甚，占农村基督教的70%左右。基督教“三自”教会信徒发展相对保守和缓慢。在区域上，北方农村与南方农村的宗教生态差别十分明显。北方农村是家庭教会的重灾区。北方农村的传统信仰形式虽然较多较杂，但无法自成体系和自圆其说，留存的枝节性信仰也已经形式化和去神圣化，难以满足农村对宗教信仰的庞大需求。基督教在北方农村已经取得了正统地位，其他宗教和信仰形式作为“异端”和“封建迷信”逐渐被多数人摒弃，越来越得不到民众的信任和接纳。基督教以各种形态在该地区遍地开花结果，迅速蔓延，其信众业已占其总人口的10%到15%，且呈急速增长趋势，占多数的主要是地下基督教中的家庭教会。邪教组织在北方已“污名化”，该地区农民普遍对基督教和邪教组织有着明确的区分，对邪教组织有较清晰的认识。邪教组织很难吸引北方普通民众，但因其传教方式独特，仍可招揽不少信众，也使得北方农村地区邪教组织密布，信众神秘而极端。南方农村以祖先崇拜为中心的信仰体尚保存完整，在一定程度上能够自圆其说，给予人们应对各种变化形势的一套相对圆满说法。因此该地区传统信仰体系构成了对地下基督教的抗体，使后者无法顺利进入。正因为如此，南方地区的基督教信仰相对较少，除个别县市外，农村基本上没有基督教发展的空间，少数信众集中在城市。由于基督教传播不广，普通民众对基督教没有相关概念和知识，既不反对，也不跟随，所以对基督教和邪教组织没有明确的区分，更无法辨认。这在一定程度上为邪教组织在当地的传播提供了可能。调查表明，在湖南、江西、福建、广东、广西等地区，都有邪教组织的零星传教迹象，并与当地农民发生了极为强烈的信仰纷争。调查也表明，南方信仰体系亦正在走向瓦解，抵抗地下基督教的抗体正被人们怀疑和抛弃。为什么地下基督教会在北方农村盛行？为什么地下基督教会在北方农村盛行？回答了这个问题，就可以明了当前中国农民需要什么样的信仰，及怎样为农民提供相关的需求。基督教在北方农村的盛行，首先与该地区的信仰基础有关系。在当地农村，农民选择某种宗教或信仰形式，不是因为认同它们的基本理念和教义，也不是自己的精神问题需要它们去解答，而是为了满足他们的日常生活所需，弥补他们生活、生产和社会交往中的某些功能缺陷。也就是说，选择某种神祗，是为了满足自己所需和所缺。我们把这种信仰形式称之为功能性信仰。北方的功能性信仰具有以下特征：其一是神祗是多样性的，即多神信仰。在这些神祗中，有些神祗能够满足农民的某些特定功能，有些神祗能够满足农民的全方位功能；有些神祗的神力、法力厉害，有些神祗的神阶较低，神力不那么厉害，就无法满足农民的需求。其二，正是因为神祗是多样性的，农民对神祗就有了选择性，以及神祗本身的可替代性。农民会选择能够满足自己功能的神祗进行祭拜，而放弃不能满足自己需求的神祗。当某个神祗可以满足农民的需求时，他们就会信这个神一阵子，如果不能满足，就放弃这个神一阵子，进而选择其他的神祗，不会对某个神死心塌地一辈子，也不会对某个神摒弃一辈子。选择一个，或放弃一个，并不是终身选择、终身放弃，而是在某些需求和功能上进行选择和放弃。当农民听人家说，某个神很厉害，就会转而信仰这个神。农民都会选择最厉害、最能在短期内满足自己需求的神。其三是功能性信仰没有主导的神祗。每个神都是平等的，即便是在佛道信仰中神阶比较高的神，对于农民来说，也是不过是诸多神中的一个，是平等的选择对象。基督教是西方的宗教，农民把耶稣叫“主”。在农民的观念里，西方世界总是比中国要发达，那么他的神也是比中国的神要厉害的。于是，在农民对神的选择中，他们就会把“主耶稣”当作众多神祗中的一个来选择，因为听说它很厉害，所以在其他神无法满足自己的时候，就会在他人的引介下，更倾向于选择基督教。在北方农村对家庭教会成员的调查就表明，第一代家庭教会成员基本上都是在信仰传统神祗无效的情况下，听传教的人说“主耶稣”更厉害，才像抓住最后一根稻草一样地进了家庭教会。调查发现，进入家庭教会的农民一般不会再退出来，而是越来越虔诚地信仰下去，从而带动家庭的第二代人信仰。真正退出来的不到5%。那么，问题就来了，既然农民的信仰基础是多神的、可选择的和无主导的，可以退出和进行重新选择的，为什么农民信了基督教，就不再退出来选择其他的神祗？这里的原因很多，譬如家庭教会内部声称，退出了基督教就会遭什么报应，会受到神的惩罚。还比如，基督教将其他的神祗都贬低为魔鬼，是不能信的。还有就是，北方农村传统的信仰形式已经碎片化，不能给农民提供系统的解释，相比而言基督教具有强大自我解释能力。这些都使得很多人不敢或不再退出进而选择其他的神祗。更为重要的是，基督教是一种进攻性宗教，或者说是主动传教的宗教，每个教徒都有传教的义务和责任。他们都是在日常生活中传教。其中家庭教会的传教欲望更加强烈，“三自”教会受组织和制度的限制，传教的欲望和激励较家庭教会小。农村其他宗教和信仰形式，都没有基督教家庭教会这个优势。这是一方面，它使得家庭教会的传教者甚多，不计其数，传教方式多元，无时无地不在传教。家庭教会传播较快、较广也就必然了。另一方面，因为是主动传教，传教的又都是本地农民，在传教的过程中，就会结合农民自身的“困惑”和“所需”来传教。这意味着，家庭教会能够及时、准确地回应当前农民家庭和个体的需求，能够切近农民的社会欲求，满足农民的精神需求，消除农民的心理恐惧。尤其是在当前农村发生巨变的时期，农村社会关系在淡化，农民相互间的交往变得越来越脆弱，彼此的社会性竞争越来越激烈，有的农民地位上升了，有的农民地位下降了，等等。这就会让很多农民尤其是底层农民很不适应，很多农民被社会性竞争给甩了出去，成为村庄里面没有面子、没有成就感、没有社会关系的人。因此，这些农民会很焦虑、很没有安全感，觉得生活在村庄社会中没有意义，没有价值。这种焦虑和没有安全感的状态，在农村表现为诸多的纷争和反抗，如婆媳矛盾、夫妻矛盾、邻里矛盾、家族矛盾等。这些矛盾一般时候都有，但是在近三十多年的农村变革时候，表现得更为频繁和激烈。这说明农村社会结构极不稳固，地位下降的农民不甘心处在下层，地位上升的农民要保持自己的位置，他们之间处在一种结构性的紧张当中。典型的如，婆婆地位处在下降过程中，媳妇地位则在上升，婆婆不满，要反抗，媳妇要维持自己的地位，婆媳矛盾就不可避免，且很激烈。可能会造成婆婆或媳妇的心理焦虑，及不安全感。此时，基督教家庭教会进村了，传教的都是本村本组的人，甚至是邻居和亲朋好友，都知根知底——你一有事我就知道了，你在想什么我也知道，于是我就带了一群信徒上你家的门去了。去做什么呢？去解答农民的困惑，去抚慰农民受伤的心灵，告诉农民世间的一切都是虚幻的，只有神是永恒的。告诉农民现在的生活状况是神的安排，只要听神的话，为主做功积德，神就会拯救你。告诉农民，要爱你的敌人胜过爱自己。婆婆不是对年轻媳妇很不满吗，总是刁难媳妇吗，传教者告诉媳妇不要生气，婆婆是魔鬼，你应该用主耶稣的爱去感化她，不要去跟她争，不要跟他吵。或者对婆婆说，媳妇是魔鬼，要爱你的媳妇胜过自己，这样媳妇才能成为信主的人，等等。这些都很接近生活，接近农民的心理和社会需求。传教者这么一说，农民的心就释然了，心里开放了，不再争夺，不再反抗了。心情好了，精神轻松了，自然身体也就没多少毛病了，也就觉得主耶稣真“神”，真厉害。传教者解决了农民的心理问题，满足了农民的精神需求，农民自然愿意留在教会里，而不退出再选择其他的神祗。以上表明，基督教具有很强的社会回应性。这是农村其他任何宗教和信仰形式所不具备的。家庭教会通过传教者，在某种程度上能够回应农村社会的需求，能够满足农民家庭和个体的某些功能，能够解决农民在转型过程中出现的心理焦虑和对社会平等交往的需求，抚平他们的镇痛，最终让农民接受现有社会秩序的安排。这也表明，当农村出现上述问题和功能缺陷之后，我们党和政府没有及时、完全地提供和满足，没有介入到农民家庭和个体的私人和精神领域，给家庭教会留下了诸多的空间，它们就会通过满足农民的需求的方式，逐步占领农村，笼络农民。近年来，基督教在农村的发展势头越来越快为什么南方农村地下基督教相对较少？上文已述，南方农村较少地下基督教信仰，亦较少家庭教会。基督教在农村传播一阵子后，发现传不下去，农民都不信，就转而进城，县市城市有少数家庭教会组织。南北方农村之所以会有如此大的差异，原因不在基督教身上，而在南北方的信仰基础差异上。虽然南北方都是以功能性信仰为主，都是多神祗，可选择，但在北方农村信仰中，没有主导的神祗，所有的神祗都是平等可选择的。而南方农村则不同，其传统信仰以祖先崇拜为主导，其他神祗只不过是祖先崇拜下的功能补充。在这个体系中，其他神祗可以选择，但祖先是不可选择的，农民相信只要自己有所求，自己的列祖列宗会保佑后世子孙，会满足子孙的需求。祖先崇拜在现实生活中又与传宗接代联系在一起。给祖先传递血脉，被认为是当下生活的人的最主要工作，只有传宗接代了，农民才能对得起祖先，才能安然地面对死亡，才能够有脸面去见祖先，从而自己也成为后世的祖先。于是乎，农民就将有限的生命放在了无限的宗族血脉的传递过程中，从中获得生命的价值和活着的意义。一个人只有生了儿子，才有奔头，才有希望，才活得充实，也才能获得祖先的庇佑。没有生育子嗣的人，是无法面对祖先的人，因此在日常生活中，也是没有希望和奔头的人，是得过且过、混日子的人。所以说，祖先崇拜和传宗接代，是南方农民最主要的宗教。这个宗教涉及到农民活着的意义，因而较为根深蒂固，很难改变。即便在新中国的历次政治运动和改革开放后的市场经济的冲击中，也没有动摇根本。在南方农村，我们依然可以看到高大的宗祠和鳞次栉比的祖坟山，这些都是农民信仰的载体。南方农村的其他神祗，作为祖先崇拜的功能补充，既在具体功能上满足农民需求，比如去病、求财、求子、求学、保平安等，不同神祗满足不同功能，也有些神祗通过增加祖先的神力而间接满足农民的功能需要。南方农村许多地区都有一种“游神”的习俗，其要旨之一是通过抬菩萨进村、进宗祠，以菩萨的神力增加祖先的神力，使后者更能泽佑后世。正是因为南方农村信仰中有主导信仰和辅助性信仰，就形成了基本的信仰秩序，这个秩序至今保存较为完整，其内部依然成体系，能够自圆其说。因此，它能够给农民提供一套相对完整的应对变化社会和新现象的“说法”。地下基督教进村传教，南方农民之所以甚为厌恶，是因为它排斥祖先，将祖先斥之为“魔鬼”，这是为农民所不能容忍的。即便传教者宣称主耶稣的神力更强，更能满足农民的需求，农民也不会为了丁点小利而放弃祖先信仰。更何况，祖先崇拜本身就能够给农民提供一整套的解释体系。所以即便基督教进来了，也无法从体系上对祖先崇拜给予解构，这样农民就不会对祖先崇拜产生怀疑，不会动摇自己的信仰。信仰祖先的农民在基督教面前没有半点的不自信。相反，北方农村信仰的支离破碎，不成体系，基督教一进来，它就无法为自己提供有力的辩护和论证，所以农民在基督教面前，就会对传统信仰产生狐疑，对它失去信任和信心，最终就放弃了传统信仰，投入到基督教的怀抱。归结起来，南方农村以祖先崇拜为主导的信仰体系相对完整，是南方农村抵抗基督教入侵的“抗体”，是南方农村基督教难以传入的根本原因。为什么农村邪教组织会越来越极端？中国农村的基督教邪教组织，是从家庭教会中分化并发展起来的。农村家庭教会一方面是处在“地下”的非法状态，另一方面是其内部没有形成整合，条块分割厉害，派系林立，斗争剧烈。因此在二十世纪八九十年代，农村家庭教会都没有自己统一的牧师、培训机构，第一代传道员大多知识水平有限，是地道的农民，对基督教的教义理解有很大偏差。于是在家庭教会内部就出现了大量的因理解教义不同而导致的“异端”。当第一代“异端”的教主退出舞台之后，第二代上台，为了争夺教徒，发展壮大自己，打击其他教会组织，所采取的组织方式、传播方式、教义解释和功能承诺等方面，都无所不用其极，逐渐发展得更加邪门，最终倒向了邪教。一些著名的邪教组织，如三赎基督、正道教，东方闪电等，都是由家庭教会发展而来的。随着北方农村家庭教会的发展壮大，其内部对基督教邪教组织的排斥力度加大，对家庭教会成员的宣传力度加大。这样，在家庭教会内部对邪教异端及其组织的认识程度加深。同时，在北方农村家庭教会普遍化后，它对村庄社会生活和普通农民的影响力加大，广大普通农民也逐渐能够辨认出何者为基督教，何者为邪教组织。这个认识的出现，使得家庭教会成员和普通农民越来越对邪教组织避而远之，这压缩了邪教组织在北方的传播和生存空间，邪教组织的传教就越来越难。但同时，家庭教会内部分化依然很大，各派、各片的权力斗争依然剧烈，其“异端”组织就会不断被制造出来。一方面，邪教组织的生存空间在压缩，另一方面，邪教组织又在不断地增多，这就构成了一对矛盾。邪教组织必然要突破重围，争取自己的生存空间。怎么办？没其他办法，只有走向更极端，才能争取信徒。所以，邪教组织在基督教的教义解释上，在传教方式上，在组织形式上，在对农民的承诺上，越来越极端，越来越离谱。譬如，在传教方式上，很多邪教组织都以亲戚连亲戚，朋友连朋友的方式发展教徒，并且带有极大的强迫性，乃至限制人身自由。我们调查到，在信邪教的家庭，其家人和夫家人、娘家人一般都信邪教。邪教组织没有退出机制，只要进了这个组织，要想退出来，就要付出高昂甚至生命的代价。某些邪教组织，已经超越邪教的范围，带有明显的黑社会性质。在教义上，有的邪教组织甚至宣称所有不信该教的人都是“魔鬼”，或“魔鬼的代言人”，都是必须被清除的；有的邪教组织承诺农民，只要信教，就会得到巨额的财富和女人，等等。邪教组织宣扬世界末日，散布恐怖，恐吓和威胁农民入教，宣称只有信教才能得救。邪教组织只有走向“更极端”，才能够吸引或拽拉农民入教。“走向极端”是其拓展生存空间的唯一方式。2014年5月28日山东招远血案，已经表明邪教组织依然公开化，更表明其“极端”已经走向了极致，到了无以复加的地步。这是北方农村邪教发展的必然产物，也是北方农村家庭教会快速蔓延的必然结果。只要家庭教会继续蔓延，就会不断制造异端，也会不断压缩异端的生存空间，邪教组织就会不断走向更加极端的方向，必然会给社会带来严重的政治社会后果。治理地下基督教要有区域差异的视野通过以上分析，我们很清楚地发现，地下基督教在我国农村的发展是不均衡的，主要表现在南北方的差异上。稍微归纳一下上述主要观点：其一，北方农村的功能性信仰没有主导的神祗，传统信仰已支离破碎，不成体系，无法自圆其说。农民一开始像选择其他传统神祗一样选择基督教，进而基督教作为主动、进攻性宗教，一定程度上及时准确地回应了农民的社会和精神需求，所以北方农民进了基督教之后就很少能出来。其二，南方农村的功能性信仰有主导的神祗，即祖先，以祖先崇拜为主导的信仰体系还保存完整，尚且能够自圆其说，能够给予人们一套“说法”以面对变化社会，它是抵御地下基督教入侵的重要“抗体”。其三，北方农村家庭教会发展迅速，由此制造了不少邪教组织，也使得后者越走越极端。南方农民无法区分基督教与邪教，为邪教组织在南方农村的发展提供了一定的条件。邪教组织在南北方的差距，表现为北方农村的邪教组织传教更加积极，更为极端。清楚了南北农村的信仰的特性和差别后，就可以有针对性地采取措施，治理和遏制地下基督教的传播。可以从以下方面着手： 1. 在南方农村，一定要停止修建一切新教堂。除少数县市外，南方农村一般没有基督教教堂，甚至连县城都没有。但是，基层宗教管理部门希望通过修建教堂，以便于基督教管理。这是很错误的想法。南方农村较少基督教信仰，对基督教既不主动排斥，也不信仰它，但是只要政府修建了教堂，就意味着政府对基督教的鼓励，在农民心目中会造成错觉，认为信仰基督教是政府鼓励的、提倡的，是好的东西。所以对农民就有示范效应，就可能带来大规模的信仰。 2. 在南方农村，要鼓励农民修建宗祠，引导农民把宗祠变成老年人活动场所，复兴传统的村落礼仪、礼节，对烧香拜佛不应禁止，不强行实行火葬政策。 3. 在北方农村，停止修建新的基督教教堂，拆除非法宗教场所，逐渐将家庭教会纳入“三自”教会进行规范管理，接收其教产和神职人员，对不接受管理的，要坚决予以取缔。 4. 在北方农村，鼓励农民的传统信仰，对家庭教会在传教过程中对传统信仰的排斥与污蔑，要予以制止和打击，恢复人们对传统信仰的自信心和主体性。 5. 在南北农村都要坚决打击邪教组织，对待邪教不仅仅从治安、刑事上去考究，要制定新的制裁措施。当前，只要邪教组织没有触犯治安条例和刑法，基层公安机关对它们就束手无策，最多关几天就放出来了。这样无法根治邪教。对待邪教，要有新的法律措施。; 730 次阅读|3 个评论

分享英语新闻: 热度 5 heinsect 2014-5-21 11:07; 首相大人说“俺们大不列癫是个基督教国家”。前坎特伯雷大主教出来打脸：“俺们大不列癫是个后基督教国家”。首相大人又说“阿根廷对福（马）岛实行殖民主义”。这是忘记吃药了？; 个人分类: 搞笑|666 次阅读|0 个评论

分享土共太坏了，一封公开信黑了几家: 热度 86 李根 2014-5-10 23:55; 拆零这封公开信肯定是土共花钱或者威逼她写的，引发亡蛋和疯聪的回复，几个来回之后把几家都黑了。哪几家：民运的、美国人、香港某些人、台湾某些人，最后连基督教都被黑了，真是一石激起千层浪，一浪更比一浪浪。; 2822 次阅读|57 个评论

分享基督教是如何突破 “环形迷宫” 的（转）: 热度 2 gordon 2013-10-22 06:32; 科学产生的问题非常难以回答，人类是如何走出 “ 蒙昧 ” 的。突破 “原始思维” 是人类思想发展史上的“惊人一跃” ，最近找了点资料才明白过来。神学家们首先要面对的异端就是主张时间循环的“环形”派，也就是下述的时间循环之说。永恒轮回与基督教神学在世界观上是根本对立的，因为永恒轮回思想将时间进程描述为环形的同时，基督教也以它单向、线性、通向最终审判的时间观念为标志。柏拉图在雅典讲学时宣称，许多世纪之后一切事物都会恢复原状，而他仍会在雅典面对同样的听众重新宣讲这一学说。（理想国、大西洋岛沉没） “柏拉图在《蒂迈欧篇》第三十九段里说七个速度不等的行星速度平衡后，就会回到它们的出发点，这个变化就使那年成了一个完整年【柏拉图年】。 “这就是周而复始的观点，这一观点在《上帝之城》一书中受到了圣奥古斯丁的批驳。圣奥古斯丁打了一个美妙的比喻说，基督的十字架把我们从禁欲主义者的循环迷宫中解救了出来。” 这句话确实是无与伦比的，与奥古斯丁十分相称。奥古斯丁对时间的敏感与探索也是出了名的 ,“然而在超越了一切时间性的上帝眼中，‘未来’又是什么呢？”——问得多好啊！也许不能忘记他曾是摩尼教徒的背景——奥古斯丁是比谁都了解“环形迷宫”的人，而他最终以杰出的天赋，建立了一套跟古老的轮回信仰同样经典的学说，成为基督教义的磐石（基督教的真正诞生，粗暴一点说，完全可以说是从希腊拉丁教父们开始的）。环形派首领被处以火刑时的话也充满了诗意的颤栗：“你们燃起的不是一堆火，而是一座火的迷宫。如果你们把我这样的人统统处以火刑，地球上容纳不下这许多火堆，火光烛天，会刺得天使们睁不开眼睛。”这不愧是以永恒轮回为信仰的人的遗言（他相信自己会一次次地回归，也会一次次地被烧死）；“地球上容纳不下这许多火”，这种有限之物要被未知的无限之物撑破、吞没的恐惧（连已知的无限之物天使都要畏惧它），最后，与环形派斗争的结局是：“轮子在十字架面前倒下了”，如果圆形代表永恒轮回，而十字架代表永不回返的笔直的路。参考书目： 1、《原始思维》列维—布留尔（Levy-Bruhl，Lucien，1857—1939） 2、《蒂迈欧篇》柏拉图谢文郁译 3、《上帝之城》奥古斯丁第十二章 4、《神学家》博尔赫斯 (Jorge Luis Borges)（1899～1986）注：这里涉及到很多问题，“ 时间、空间、数学、运动、光学” ；众所周知，天文学是朝觐的需要，光学是宗教的需要。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 《蒂迈欧篇》其实就是几个人在吹牛逼。通篇在胡扯，吹牛逼，你还不得不看，要不是我看“科幻小说”培养出来的素养，早吐了。　　《蒂迈欧篇》不长，可以分成两个部分，前一个部分是对话，有十几页，和《理想国》一样，苏格拉底和几个人聊天，先是回忆《理想国》里的国家结构，一个朋友讲述埃及流传下来的关于上古时代的历史，后半部分完全是天文学家蒂迈欧一个人在讲，关于宇宙结构。柏拉图在《理想国》里构想了一个哲学王的乌托邦，可是没法实现，他去了趟西西里旅游，更加灰心丧气，发现这么个国家根本建立不起来，所以气昏头了。一个叫克里提亚的朋友说他要讲个故事，这是段真实的历史，他的曾祖父的朋友是昔日雅典执政官梭伦，这个故事是梭伦告诉他曾祖父并且在他家一代代流传下来的（真是绕，中国古典小说里为了说明“这个是真事”啊一般来说也是这么绕的……）　　故事说梭伦昔日去埃及游历，见到一位祭司，祭司告诉他，希腊的文明已经毁灭过一次了，现在的文明是重建的，所以现在希腊人不知道自己曾经的历史，埃及人才知道，希腊的历史比埃及还长，有九千年，埃及才八千年。于是在充分满足埃及人的自尊心后这个祭司讲了一大堆天知道是他编的还是真的一代代流传的故事，比如他说你们希腊神话其实是关于上古历史的记忆碎片，你们神话里那个太阳神的儿子驾太阳车失事导致灾难的故事实际上是说古代曾经有一颗绕太阳转的天体偏离轨道撞在了地球上导致火山爆发和大洪水，古希腊的文明记忆就是这样中断的…… 古希腊已经失传的文明是很灿烂的，最辉煌的战绩就是打败了邪恶的新大西洲亚特兰蒂斯入侵者保卫了大陆文明，而他们的国家体制就跟柏拉图《理想国》里描述的一个样，那不是理论不是乌托邦而是真实存在过的……（柏拉图你为了证明自己社会理论合理居然编出这么强的科幻小说来，比康有为狠多了）　　既然历史合理性证明完了，这部分就此打住，苏格拉底说，下边听你们讲吧。　　　　进入下一部分，天文学家蒂迈欧讲宇宙性质。注：你知道“小镇青年总是不自信”，“希腊也曾经不自信过” ，泪奔。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 　　《理想国》里柏拉图说过，洞穴之外有更真实的世界，超感理念世界，那才是创造者用于建造我们这个世界的模板。不过一个模板应该能造很多世界吧？可柏拉图又说我们的世界是唯一的，因为创造者只会造最好的一个（你真觉得自己这么了解创造者吗？万一人家只是想打个草稿呢？）　　《理想国》里柏拉图只说理念世界是存在的，不过这篇要讨论世界是怎么被具体造出来的，就不能只说抽象的东西了，要有干货，柏拉图把之前学者的四元素说搬过来了，土水火气（相当于中国的金木水火土，虽然本质上很不一样）这些东西是创造者依据理念制造世界的材料，土元素是为了可触性，火元素是为了可见性，其它两个水、气是黏结媒介。宇宙应该是个完美几何体，所以是个球（现在一说宇宙什么样子好像大家脑子里仍然是个球），创造者要让这个宇宙有规则地动起来，所以创造了天体运动，其形象也就是时间。《理想国》里说过，理念世界只能用数学把握，创造者也是个数学家，他发明的一个奇怪复杂的规律数列排出了日月五大行星的距离和周期。创造者说时间是随天体而生的，所以天体消亡时间也会消失（这句话很霸气）。　　造好宇宙了，创造者为了显示理性，开始造生命体了，一共要造4种：天空诸神，空中飞行者，水中居住者，陆地行走者—— 等等，后三个好解释，造神是怎么回事啊？难道世界不是神造的吗？注意了，刚才没提神啊，只是说“造物者”……好吧，柏拉图发明了一个比神更高级的优先级，他是数学家，他造了世界，希腊诸神都是他造的（后来基督教时候，柏拉图这个造物者直接被替换成上帝了 ……）最后，人不是造物者造的，而是神造的，不过造物者还是要负责播洒灵魂，不但播洒到地球上，也播洒到其它星球上，每一个星球的神用当地材料制造人类（或者外星人）？　　以下简单讨论了下生物学的东西，神们如何造人，解释了一些原理，比如视觉原理，是体外的火元素和眼睛发出来的光元素合成单一体，到达灵魂产生视觉。不过，柏拉图很快遇到了一个根本性的问题：从真实的理念世界，到被生成物中间，发生了什么？《理想国》里只说我们可感世界是理念世界的模板生成的，但是没说过程，《蒂迈欧篇》里讨论了这个过程，为世界加上了一个层次：载体。有了模板，还需要有形的材料来压制成产品，这个载体是什么？它和土水火气四元素的关系是什么？柏拉图似乎认为这种载体是空间，而空间中是如何从混沌中生成的四元素，柏拉图介绍的也不是很清楚，他直接跳过这段，介绍四元素是由什么构成的。注：几何学只关注 “ 形 ” 。　　因为柏拉图相信理念世界是数学的，所以他以完美的数学结构来构建四元素。以前学者的观点里，好像四元素就是宇宙基本粒子了，可是柏拉图要给四元素再细分结构，归成更基本的东西：几何三角形。他提出宇宙中有最基本的两种三角形：等腰直角三角形，和30度角直角三角形，这些三角形可以拼接成正四面体，正六面体，正八面体和正二十面体，分别对应四种元素，元素性质和三角形结构有关，比如正四面体是个金字塔锥，菱角分明，很有破坏力，所以是最活泼的火元素，三角形可以分解重组，元素粒子也有大小之分。每种元素都有自己位置，相互趋向自己位置，造成世界永恒运动。柏拉图用这种学说解释万物构成：火焰，水流，金属，冰霜，石头，泥土，盐，蜡等等，它们是各种元素在各种环境下的组合，也解释感觉，比如“热”是火元素高速运动撕裂身体，他也解释了冷，硬和软，重和轻，上和下，快乐和痛苦等等，进而描述五感和相应器官结构，比如嗅觉和味觉是舌头和鼻子接触到的各种元素微粒反应，听觉是气元素撞击，视觉更复杂，这里有一套不同火元素与眼中湿气的合成公式产生不同颜色。　　下边自然过渡到人体机构上来，用了很多页把人体各个部分全部介绍一遍，全是目的论话语，就是神要如何如何，所以如何。比如骨髓（包括脑）是可朽身体的根，由四元素中平滑三角形混合成，加入灵魂混合，又用土元素造出骨头将它们保护起来，为了让骨头动又造不同肌肉，为了灌溉它们造出血管……柏拉图也用类似的原理解释了消化，呼吸等系统，以及各种疾病，然后由身体疾病转向灵魂疾病。提出身体和灵魂协调，要求人们不要做无视灵魂的体力运动，也不要做无视身体的灵魂运动（也就是说运动员也要多学知识，学者也要锻炼身体）注：关于《蒂迈欧篇》，多年以后在日俄战争中，日本人还用过这招，“日本决心拿起武器，即使被灭亡也在所不惜。只要在世界史上写下这么一页我们就感到满足：‘过去在亚洲。有个称为日本的国家，因为反抗残暴的俄国的野蛮扩张，经过勇敢的战斗灭亡了’。” 歪曲都是为现实服务的。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× http://player.youku.com/player.php/sid/XMTEwNzI4MTI=/v.swf 老头超 high ，合唱最早就是宗教歌曲的表现形式，而民国那些人又都是教会学校毕业的，嘿嘿; 335 次阅读|0 个评论

分享麻烦大家给看一下这上面是不是基督教故事？: 热度 8 猫元帅 2013-9-18 16:51; 623 次阅读|5 个评论

分享基督教在中国和罗马传播的比较 —— 斯多葛主义和儒家学说的相似性 ... ... ... ... . ...: gordon 2013-3-9 21:01; 参考朱锋刚的两篇文章：《从理性拯救到信仰救赎：斯多葛主义伦理学之于基督教》利玛窦《二十五言》的爱比克泰德思想——兼谈中西哲学比较何以可能 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 利玛窦的《二十五言》在《四库全书总目》卷125列《二十五言》为杂家类存目。英文《四书》我有理雅各（James Legge , 1814—1879）的版本。 19世纪的理雅各的《论语》英译本极为流行，随后，中国本土的翻译家、学者辜鸿铭（1857—1928）也翻译出版了他的《论语》译本。辜鸿铭的《论语》译本因其独特的译风在西方也广为流传。理雅各的《论语》译本以通行的《四书集注》为底本，他对《论语》的理解受到了宋明理学的正统思想的影响。为了让说英语的人也能充分地了解东方的哲学思想和灿烂文化，他力求使自己的译文能够保持原著的原汁原味，所以其翻译可说是学者型的，十分忠实于原著，并且附有详尽的注解，例如，他对书名《论语》的含义、书名的译法、各篇的内容结构和归类方法都作了详细的注解。在解释各章的内容时，他“对各章所作的注释涉及面广，种类繁杂，大体包括：（1）概括说明该章内容；（2）分析和理解关键词语；（3）提供背景知识；（4）对孔子的言论发表看法等四方面内容”。有人总结其译风为“如实、冗长、呆板”，较少文学色彩。虽然为了追求准确性，希望尽可能原汁原味地翻译原著，但过于直译，读来十分吃力。不过因为他力求忠实于原著，后出的译本终究无法完全取代他的译文。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 《四书》最早的翻译是拉丁文版的，英文版是后来的事了。柏拉图主义、斯多葛主义和保罗的因信得救说,是基督教普遍主义的三大主要思想来源。斯多葛主义是罗马的官方显学，基督教不融合斯多葛就无法在罗马传播。; 609 次阅读|0 个评论

分享情人节文化（2）– 和情人有关的圣瓦伦丁节: 热度 18 到处停留的叶子 2012-2-15 00:48; January 26, 2007 at 7:58 pm 话要说回来，瓦伦丁节，毕竟是西方社会传统的公认的情人节。瓦伦丁节的命名来源于两个叫做瓦伦丁的基督教人物（一个是罗马的，一个是特尼的）。我个人没有兴趣去搞清楚这两个人是不是真实以及是不是同一个人，我只是觉得在看其演化为情人节的过程中，中世纪的那一段很有意思。首先，关于圣瓦伦丁的各种传说，其中之一，就是公元三世纪，罗马帝国的皇帝Claudius II在罗马宣布废弃婚姻，以便于让更多的男人可以没有牵挂的上战场。一个叫瓦伦丁的神父没有遵照他的旨意，仍旧秘密的为相爱的年轻人举行教堂婚礼。被人告发后，神父被施以鞭打的毒刑，最后据说是在270年2月14日那天被送上绞架。所以后来的人们为了纪念这个为情人们作主而牺牲的圣人，把这天作为纪念日。没有人可以验证，有历史学家认为关于瓦伦丁的传奇故事其实是从中世纪的中期，开始广为传播。就是从那个时期开始，宗教的牺牲和浪漫的爱情开始联系起来，情人节开始流行起来。在现在，即使在北美，作为女生不可误会男性在这一天向你说“情人节快乐”有什么特殊的意义，不过还是有很多男生选择在这一天来表达对心上人的爱意。至少这一天的烛光晚餐，一定是两人关系进一步的表现。还有很多还没有特殊的另一半的单身，会把这个节日戏称为Ｓｉｎｇｌｅ＇ｓ　Ａｗａｒｅｎｅｓｓ　Ｄａｙ，不过我觉得他们这个名字本身说明了单身们还是期望明年将会过到真正的情人节的。如果排除商业行为的炒作，这一天的玫瑰花和巧克力，还是很传统的代表了你很美丽，我爱你，以及，ｙｏｕ　ａｒｅ　ｓｏ　ｓｗｅｅｔ！; 个人分类: 写字的乐趣|37 次阅读|14 个评论

分享上帝保佑你: 热度 12 wayne 2011-12-18 22:49; 今天出去逛街晒太阳，路过梅林的基督教堂，如过往印象一样，教堂门前人头攒动。在教堂门口不远去的过道上有多个残疾乞丐，或躺或坐，摇动着手中的工具，向过往路人乞讨。 “上帝保佑你”，有乞丐对教堂方向走的路人如是说，乞丐收到路人的5元钱后，向对面同伙投去了很江湖的油油的笑。阿弥陀佛，众生平等，乞丐有如佛的受布施，造善业，广种福田，去教堂祈祷的路人或许因施舍的一念一动而离上帝更近了。双赢！; 个人分类: 随笔|791 次阅读|2 个评论

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