实学

弦音舸醉

, f. y; z  z8 K. f# c2 c
, v2 E8 g6 |# Y# ?3 t+ T这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。

  t- S8 s/ `& A  _: o
: o4 P( C" Z/ x# G% V" z     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
% O! ^% x: W/ ~/ r       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
- x4 O) g+ R. Z# s0 H7 t1 A


2 O2 G0 r& J- n$ ]; _

仁

回复 弦音舸醉 的帖子
% n- x1 `, Y/ Q" M1 S! _
学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
- d/ z- v+ h, A, _6 ?  e# }( `
: I: `8 F+ `6 G) b0 f这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子
1 }7 P% p6 p2 b9 |; Q) a( b
; g; e5 K2 R3 j8 u7 v/ e这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

( w' V$ k! u! A5 Y1 E3 k如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

$ P3 S, h4 o) [" D% J* w4 z这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
( h6 i$ E+ o' j1 }回复 仁 的帖子

这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

' I7 P5 n# R, d' y5 v+ F, r8 choh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
% h# R- f  U  G" n$ v0 e. s4 O回复 仁 的帖子
; ^& O5 e' X& Y7 X' p8 M3 w; f
8 L1 R3 R0 Q- F  t: B) Thoh，是我没表达清楚，sorry

, W# h+ w, P7 d/ w+ d没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
( L( b, _" C* ~" A% t
. o( [2 Z0 e) K4 ?! V“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
( L3 r4 v3 I( c0 r$ ?回复 仁 的帖子

“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
. [9 @$ y! x" E) f! p$ _
5 O7 \0 H, j6 B1 O) l古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
" y* h5 c8 n9 J8 J回复 仁 的帖子
* p8 ~8 M& j/ j) B
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

' _  J* {) ?" G4 f' u+ u你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

" [9 Z# T! q7 H8 e! x5 O哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
0 P7 d7 {' y6 u( A2 Y回复 仁 的帖子

. a! F; j) S  I4 F) D- r7 r$ L/ w哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

- U# {; e7 y7 @' t3 Q$ `4 [7 M大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子
( A# s  T4 b" r  l; A1 W
# V/ R9 }( k% e有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子
# [3 {# K7 y0 E% C
我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。