信心铭 中英文对照的理解（更新完毕）

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:40
( c8 A0 {0 k$ d当年孔子和老子相会，谈得最多的不是仁   

看到你的ID，我忍不住要笑。

仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不疏，也就是一视同仁。我是这样理解的。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-16 12:12
6 p# ~/ Z/ ?/ I: |仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不 ...

我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解，包括他们对自然界的道理和规律的理解，倒是好像应该属于现在的科学范畴~
8 p4 A: x+ P, p- l" z8 p0 s& S4 K
不过中国的哲学家和西方的哲学家研究的方向还是有所不同，不知道是什么道理？我的感觉或许不是很正确，总觉得，东方的哲学往往最后只是以空对空，西方的哲学则指引科学的方向。
# a# I: c  z$ B1 s# Y) {/ B1 \
不过即使现在来看，古代先哲的思想对我们今天的人还是有启迪的作用的。

到处停留的叶子

等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。

# Q# @% y& C# ]8 @7 Q$ R$ m" \（10）

' {  ]4 e( W9 n$ b任性合道，逍遥绝恼。
: }1 y' x" ~9 W2 U
# F1 Q: _3 w% g, _; J$ G: s8 Y7 OReturn to your true nature,
) {! h2 G6 G% F% `1 Q# O) \* }2 }spontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
7 `& {  h3 |* }, Xand that holds all within.

系念乖真，昏沉不好。
0 l( p6 c# P2 d' A- ]* k不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
True reality is hidden by the practice of thought
: ?$ S( i4 C4 g- {7 Z/ V7 y! k% I( kbut also in the denial.
Accept the reality of not naming things
and rest in the silence of being.

The need to name, the need to distinguish
are born of a clinging fear.
& f0 C1 p$ T" S9 l
Remain unattached to every thought
and know the true nature of being.

到处停留的叶子

6 q1 ]) p" v$ f# u* d
@山菊 谢谢支持~~
5 @, \- e/ l  C+ v9 V1 d8 t
虽然原文和译文都是现成的，一边读一边对应的过程也有一些难度。尤其到了中段。我对原文本来并无理解，这两位译者也只是一种尝试，但是我还是感到很多内容并没有翻译到位。从中间之后，他们基本上也不再遵循四段一页的规律，很是考验我的耐心。


5 M$ @5 r8 L! Q- i  g7 E1 d先囫囵吞枣继续下去吧~ 修改（10），觉得这样分段更合理一些。
# {4 }) F% T8 O2 X

$ E  ~9 _# c9 w: ^; Y（10）
  f" n& s( l+ j6 y: k; w" w
! @# M+ r* K- q" B3 SReturn to your true nature,
+ f1 w2 K0 g/ B5 l; Z  y6 uspontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
and that holds all within.
" a+ L7 g6 @" ]3 \8 f5 u7 R
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。

0 P6 [! h- b* l% W4 @
True reality is hidden by the practice of thought
but also in the denial.
$ Z7 ~, m$ \6 L8 HAccept the reality of not naming things
' g- E& v0 {4 u* ^# D8 Q) E0 c' v# U2 sand rest in the silence of being.

8 \$ b3 ^& A  C* T7 Z; [) HThe need to name, the need to distinguish
: c/ u/ @5 P) h- {4 {# Z5 fare born of a clinging fear.
- j8 z5 B$ s$ `' U& C9 y. t
Remain unattached to every thought
0 i0 t- ?: Z5 j  A/ J, g" Mand know the true nature of being.
. |! J1 g7 B. k3 a+ D

) s& I: o* {- J+ o% \+ T0 k欲取一乘、勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
: ^  V  t. ?/ g) `- \Use your senses to experience reality,
5 G1 ]! Y% W  {# t$ lfor they are part of your empty mind.
This empty mind takes note of all it perceives
; s' i! R# ~, m- |) f+ U% O/ a. Band is guided by its sensing needs.
! |8 M" R# @  Y7 R! S

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-18 07:14
我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解， ...

因为西方的是哲学博士，我们的是术有专攻

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-19 00:05
等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。

1 A. s" p# M% T0 e9 p ...

何用疏亲 就是老子说的 不仁。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 07:00
* A* d+ M, @5 m( u$ u3 u# Z何用疏亲 就是老子说的 不仁。

我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。
' \7 ^+ S' o9 m
+ J( T. r9 V2 B9 o2 y' n他又说六尘不恶，就是人所有的感觉和感知都是大道的一部分，那么人有好恶也是天性，如何做到 unattached to every thought?

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-21 11:34
: v. T6 Z9 ?$ j我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。
) N; L4 y: w, I9 K  \$ X! f7 T5 ?
他又说六尘不恶，就是人所有 ...

* M3 n+ ?" w5 W/ s这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树实际上就是这第六尘。前边说道不能有取舍心，现在又要说勿勿六尘，也就是不要规避取舍。这是没有办法的，其实当你要交给人修禅的方法时，就已经在告诉他怎么样去做了，就是在告诉他取舍。unattached to every thought 是说不能执。但对信心铭本身要不要坚信呢？

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 12:44
这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树 ...

如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来也有所感悟。
4 {. e/ _3 }9 _8 R7 y! y. x
- b$ M$ r' h1 E对信心铭本身，自然也不需要坚信，感到对自己有帮助，打通了一些思考问题的关节，就已经是很好的了。难道不是么？

到处停留的叶子

（11）

$ |4 W; u, s$ B9 A7 f4 d! ?智者无为，愚人自缚。
5 p8 E( n* V( [* w法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
  M8 A) F" a) [6 ^* k) [
& H3 Z7 F. f* x/ _3 W# EWhile the ignorant are bound to emotional choices --
, v1 w+ O& ~& ^$ @attaching themselves to their ignorance,
the wise experience life through not reacting at all--
unswayed, uninvolved, unattached.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-23 06:19
* i0 u$ ]9 P# f) t如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来 ...

这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

龙血树

6 q7 y( P$ f& i" W2 s7 u
无为的理解。我听一位大师解说过，不是什么都不在乎或什么都不做。而是比如，如果你学习，就专心学习，不要时时在脑子里想我要得100，或者一定要考好等杂念。这里面包含了对个人意识的训练和控制。在行动方面则是有一点接近不问收获只问耕耘的意思。但是某个远大的目标是有的，只是不是不停在脑子里转，那就是干扰了。当然这不是原话，是我自己的理解。
/ D8 E/ B/ S5 D+ U* `. m
* r* N' u. ^) e3 w* ^+ I国家的无为就是不扰民，不好大喜功等等，如美国早期的孤立主义也是，休养生息，藏富于民。现在美国偏离了孤立主义，到处扔炸弹，经济地位和国力日下。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-24 01:17
这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

+ \% X& n4 s; q, G! p2 d; K% n; t/ d这倒也是呢~~

不过我反正是不会听禅师说禅的，我大概也不会去做禅师吧？
2 w- x7 |) n; C, s( t* B
1 u! ?$ W3 P! O. S5 {5 g- l很多领悟是很个人的事情，因为每个人缺的东西不同，需要就不同。

到处停留的叶子

（12）
2 m4 \1 j$ C0 c6 O
1 K# [% y6 U% ?! I! [6 U" w梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
3 A  s0 u! x! S+ d9 M# ?眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。

4 W$ T2 d4 _# l8 ?6 E+ Q7 T! E5 X7 QBe inattentive and mind is an irritant
with dreams that disturb reality.
Why look for trouble and distress
when awareness is so freeing?
2 E" y* k0 L, \/ z, z
High and low, good and bad--
all duality disappears,
; `5 e3 [% M; b! U6 ~; |1 t2 Iand all dreams abate
: h( d* R% P1 g% r) s! swhen the inner calm is met.

到处停留的叶子

(13)
! s: n. w! y* ^' G
, N8 v. `$ e4 K% F1 `When the mind cease all movement,
  d2 c$ G, }- z% L4 E: u. jceases judging,
5 G9 D# [2 H' A3 A; Sceases conceptualizing,
( a4 j5 {6 [: s) Y9 ]the deep cool essence of suchness
become a way of life.
  j2 m2 A* S8 y" d/ _
7 F: N, k3 h' [When all things are perceived
with an open mind,
+ [/ {# H: l; v0 b8 gthey return to their natural way.
3 v. s* _! n  ]Without any movement, without any description,
they are an undivided part of the whole.
1 ^2 b9 U. M) `1 {! h
True nature is impartial,
- T+ L; h/ l- ?" c5 f5 O8 uit has no causes or rules.
$ ^4 t% e. n( [, S$ O, l& `With the mind in undivided unity,
wisdom is radiated.
# J; O, X9 R1 ]
$ C$ S  Y) s) E, y0 L: j# rTrust in true nature,
+ ~5 ~* z# [; _, xkeep your heart strong.
Pure mind is pure wisdom,
; {$ j+ x% k* B! q& a. oto part from it is foolish.
% T) A% \0 O& x( i- E& y
) [/ v" s  X0 W, a' g一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

5 F- L+ M- K7 C2 U4 i! M泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
( w$ I4 U; A2 L9 `" x. Z, L
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

到处停留的叶子

（14）
0 t! V# w5 d. J/ R- P& G
. T% c3 A2 a* ^' k一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

( E( ~+ `$ r1 k: t非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
* X, R  ?4 V1 }6 b" W$ V3 C
$ M8 a# A* U7 Y8 x% {When there is neither "self" nor "other"
0 s2 y7 |) w: k+ h+ H2 {+ @0 Vawareness simply is.
0 j6 q! }; ^5 }; BAll is empty,
- r3 ~( g. D$ J: Zall is clear,
no effect is made for none is needed.

, _9 l( ?1 r4 w9 h' h4 N! SMeet doubt directly
with the words "Not two"
and know that nothing can be separate
/ ]  u+ J8 p# Yand all is one.

到处停留的叶子

（15）
/ k: z1 G. n" P& J
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。
) e# r. F$ o) x: g8 e, d  U
2 y2 u9 k/ l  k1 w  Y极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。
' o# T, y0 K: V  X  o3 `% m
有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。
3 l& Y$ R8 Y5 _' r  q

0 \8 }6 {) m8 g% C: A1 ]
There is nothing that is not included;
; p* t0 `0 j8 f) M3 \This is an eternal truth.
The very small and the very large are equal,
boundaries and limits do not exist.
  K( g4 j# j; G7 E. l2 O( [% e4 M
' }9 P; o! V" D6 F: ~6 f$ y0 v5 WAbsolute reality is beyond time and space,
: I7 m) l+ I7 s% Abeing and non-being both exist,
for whether you see it or not
is of no consequence.

鹤梦白云上

2 D6 }! G; _1 u) q9 {  u0 W

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:44
' p1 \& H1 J' P3 W! }4 n（4）
7 S& a( G4 D8 p! g2 D1 P/ d3 ?
4 f0 X4 P) O/ }8 F# J, I2 T1 eDeny the reality of things

: B1 I1 d7 x  c
ture -> true?

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-12-1 05:28
（15）

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

从头读了一遍。
$ M( i) x- j8 ^3 Y/ a9 [( o
我感觉其实所有宗教都是一种人生态度，一种生存方式，是信者自己选择的人生道路。
2 ?/ r0 U9 c0 Y  g5 W* d
不是一种实证的事物。只是我们面对人生诸多问题时内心的一种“取向”。

是很主观的东西。

$ C0 S8 F9 ^6 R, \我有次读到一个观点，说佛家的所有经文归结到一句，就是：缘起性空。
4 P5 n" w) m8 ]- f. m2 n% x
6 G5 ]0 k" a9 l7 g我其实很认同这句话。因为我对我做的事情的态度就是这样：缘起性空。
3 W5 A. _* z( G% I; f
2 b: e* u0 A. _+ y" o" K& }比如我搞什么文学翻译，就是一个很“性空”的事情，但同时它又是“缘起”的。

性空不意味着什么也不做，而是面对所做事情的目的／功用的一种态度，缘起意味着要顺应这个世界的运转，做自己该做和能做的事情，别太纠结于与此无关的事情，得失名利，他人毁誉，淡然处之。充实而不执迷，淡泊而不枯槁。如此而已。

到处停留的叶子

! Z7 {$ x$ [- K' G
（16）

一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
8 X. U$ i" W- A0 B( I, o  ?Empty and infinite
8 t6 t6 z" S" c$ lexisting as one,
opening before your eyes,
A vase presence.
4 j% q* Y, H/ Z+ z- B0 Y2 D& x
5 `, I' F- m& l/ {2 BOne thing is all things, and all things are one.
" e2 G3 n9 R2 B; q, \( wWhat is and what is not are equals.
1 H; q7 q  D" @4 H% w5 l3 m+ fOnce this is realized
there is no need to worry about anything.
4 j. I6 ?' h3 N& y
: X7 x& ~. Q- d. `- ^  `2 h; L
信心不二，不二信心。
To live and to trust in the non-dual mind
4 C8 u1 I& ^- |  I+ D9 t5 o( Jis to move with true freedom,
to live without anxiety,
  R) a- e( T7 xupon the Great way.

! T- k3 n) @- V, }$ p% z

8 E" [1 b! u; v' V言语道断，非去来今。
Language contains no way to describe
the ultimate unity of suchness:
$ [" f5 d; n/ d' q! ~; ^) DBeyond belief, beyond expression,
  s, `2 N' i7 r$ B$ ~$ V0 }7 `4 Ubeyond space, beyond time.


~The End~
The book of Nothing  《信心铭》

信心铭 中英文对照阅读 （全）
http://www.aswetalk.org/bbs/thread-33538-1-1.html
(出处: 爱吱声)