TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
---|
签到天数: 134 天 [LV.7]分神
|
地板
楼主 |
发表于 2013-4-7 10:10:26
|
只看该作者
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑 . }2 H X* z G5 }" Y6 T) Y, z
. v0 I% l& ]( ]' U; `7 Z& i) Y! J# m新的一天。
+ `3 s7 m& t. H1 Y9 N9 V0 w2 N/ L& ]8 I" W3 t$ a2 p
喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。6 ]. Z% V" G: l* j6 u2 J
) M& i4 U2 h1 m3 L; x重温了一下刘勰的生平
5 V6 M, v+ p4 ^
& {+ M' k9 \! ?" H. v* Y据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。7 j. J* {" W3 L
0 P1 l- m, j/ M0 S* t/ ^3 V突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。
& w! V/ }7 z: a& s" q# b
" U4 E# C# R3 c征圣第一段 R, u# c9 J' h
% ]$ M& _ [) \夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。8 i* ]4 _5 B$ c# e: A
先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。
- p- @6 r$ l& p1 r% o& [; X i
( S+ [9 {, J* r0 q找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:5 c* _7 L! p! G. ^0 D9 \
+ `2 d5 j5 ]* H( e所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。
e$ a) s: P0 k) r, J: |% L# f0 c' r- _4 A! S' `0 S
重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。 z( Z+ s! K$ j/ _
, ^6 e0 {! B, S T* J1 ~ 用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。
# B o" V8 L1 t/ {' [) @# O$ o7 c% r- |) V
孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。9 ?! n5 C$ F1 j$ K$ L7 `+ U- J1 L
8 \ Y6 r6 h6 x; \# r, v$ m" Z
古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。) n' x5 p! l; n) v
! j4 }9 g: X% \) c( o4 ]1 w所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。
1 c5 h" ~# P. c4 O" x5 u! C0 M0 @; p6 M$ l# n
春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。+ M- i- A! Y( J1 \' a4 {
( m( ?' y' c: C. G* V) [
孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。7 f; y N8 Z4 f& G7 V
5 Q- |4 m8 u4 G- Z ?由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。
o1 Z3 r1 X& C/ A2 n( ]% K
( ]2 W# i* a% d9 E4 Q+ _
- h8 }( `2 |; }8 `4 b+ W说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。) e9 j" J( h& S$ t
Z% V f) d/ a: k- [( @
但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。
$ f% q* w5 R) G7 S: T
) P4 G5 a( k W* E; A/ l* S且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。' P7 V; Q# D: u& W
+ j- F7 B% Q* a/ k$ S$ l
4 A% `1 I5 y( R( I--------叶子走神分割线----------
- E6 ` p% g' ?) n' F$ U* Y
! U1 i& B$ c; j: T$ \% W" L, R0 j$ Y6 y4 t8 T
“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。
5 l6 M6 y4 [2 G) G9 ~
J2 Y0 |% P/ y/ ~情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。
7 }. Z/ L% ^+ Q. M9 E: I
. G ?: S. p# Z, P% b$ j$ F- f本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。6 M( r% K4 I, ~: p* x
6 V7 s+ X- L9 _, P! Q$ `( W
/ k8 o; M/ E" T9 t--------不开小差,好好学习---------------
' t$ N: J" x6 x- x继续读下去! |) `% \$ f+ f9 m1 g
3 @3 c. A5 y" M0 A$ ~. v$ c: X/ t夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。 ; C$ Z* A! V) ?$ r6 C" A
2 G) N/ ^8 f0 V7 N: @! E: z〔参考译文〕
4 S" c& `5 q7 A% M 圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。
* V$ m; `) X2 W" R% t1 l
& ~, E, [2 Q4 ?% B' g 是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
; W* |( s7 E* X6 N4 t. O# \2 Y# i3 y- \7 T0 ~# F
〔参考译文〕7 N* n; F: K7 O& X# |6 ?
$ G1 [$ d7 Z1 ]5 M所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。+ u. S) V* O9 _, S% r
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。. E) @1 L9 h, w: A! \) f
# d1 l" u( L# e# F7 a: R
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。
& @* O( U6 B/ s/ h; y1 C u( T$ n- o/ H* Q' {& F
我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。
& B1 S+ _* `" T; i7 }, ]
, j3 [; l2 r$ R7 p0 Y. V, z. R3 ~% g" _
赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。* T* W: p/ X" A, K4 s n( q, R$ e
3 o1 A3 q/ {8 f0 s" _) r〔参考译文〕
1 s% e5 z( i9 X" C6 m" s0 O6 d! s, V1 n
总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。
9 O; G- R2 T. m: N8 C2 ~' ?/ X+ Z) z* j) |
是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。7 r8 O; C9 P3 v% N# h
- d5 _4 F( H! H1 n* s2 \
-------------------------------------$ ~+ K1 U0 ]% Y ~1 R7 s3 w. I5 v
@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么? |
|