实学

弦音舸醉

/ J& \" Z5 d7 Z( G% E8 G这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。
' {" F: B  S) S2 V" N
6 ]* J6 ?, L# a' d; {7 y& g
    “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
$ a; ?6 z3 [# o# Z       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
8 c& I6 i9 L* E8 g* _0 _       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
: T& F# B2 @# p# k- b/ F. K  H" J. Q! _


0 I2 w8 H  H3 p3 o9 |) a

仁

回复 弦音舸醉 的帖子
2 K; z1 D$ e2 @) z) K% x! R. R, C
8 L& W. O) m, c8 U8 L. @学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

$ }" r! |7 ]( ]3 I这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
' G) z  x, R: d% |$ {; z8 z回复 仁 的帖子

这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

5 N; ~4 g& Y; e2 m如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

8 U0 Q4 v# L% m5 s, ?1 Z& T这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子
5 g0 P* h! H2 {% p
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

% ?# n: x0 c; J$ i8 Mhoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子
9 y# s% c% e: |$ G
hoh，是我没表达清楚，sorry

! g/ M9 u  Y- ], u' Q5 E2 s" Y: x没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

# `* Z- C+ W* E& s2 B$ ^“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
- _2 w/ ^4 W, T回复 仁 的帖子

“可”字怎么解释？

# a9 Y8 N' z% h! Z) j由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
& D6 g, U% X  |8 g
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
6 _+ r: H' Y1 Y( j$ ]7 g回复 仁 的帖子
/ v0 X0 a- j! _8 S# m& U% g
8 m: @( S0 I) \& l$ X( h' g古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
0 [8 ]% f: a3 w( `, V) D8 N& i+ X
8 i# i' F0 E5 |5 i% \2 B哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
- s' D) K/ R3 _( `5 R4 B回复 仁 的帖子

* |8 b$ F. K% t) T0 T0 o7 p哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子
  ]2 z8 S3 h6 u) G7 s0 z3 B# C
; }% D; ?$ U$ p$ t1 x有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子

- F% w# h! f8 [4 D0 H  V我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。