实学

弦音舸醉

$ p, D9 \" m# y+ ]8 E; Z
& a! p) W% f7 n" K8 N这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。


! N' x, p9 s) l+ Z     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
3 p$ z- e" V- Y! W6 W        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”

& E! x7 l7 J3 n$ Q" B& r

0 e8 e7 @# s$ M4 V8 [

仁

回复 弦音舸醉 的帖子
. t# t+ B/ x. H7 G3 R% z  Y/ i
5 g. v9 V! D4 f( s( g学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
( f( [' q2 t9 x: S+ B
$ m2 D$ ?) D/ o' e+ c+ X这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子
3 u/ U* x( F0 F: R4 j0 Z+ p
5 D5 \5 B4 ^! V3 p这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

/ J, K/ p+ G7 n% Y, W如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
( p: f5 n7 g. h4 x' m! y回复 仁 的帖子
7 u2 q6 @6 P0 n4 m$ U# v; V2 s2 @" e
5 I% ]0 w' k% E) |& ~这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

! ?" b8 E* f+ m9 u' B明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

. s! u# ]2 J" n* j+ ghoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子

hoh，是我没表达清楚，sorry

没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

# Y) w# J, d! G' a. f7 T“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子
) M. Q. W( ^7 s& g' i, v
8 ^$ S2 q; Z! @% v* s: b  U/ f“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

5 M6 d" J) F8 K2 ^古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子
6 U9 ~- M: L) a2 L0 [6 l2 }4 c( t- F
# [% ?: F) p% Q4 x3 Y古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子

; }5 s5 ]6 h: U) Z哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

* A4 W" b9 D1 Z- ~* F) t  i大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子
) h% v2 J& D8 E- D/ O
有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子

- v$ m& [0 ?/ t$ z; y  |我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。