从珍珠泉到定山寺

鹤梦白云上

七月的最后几天休假，本该放松一下，或者做点计划内的事情，为什么长篇累牍地写一篇游记，煞费脑筋，自找苦吃？其实，我们的习惯在看待事物时，常常把因果中的因看为动机和目的，把果看作成果和成效，从而进行成功与失败的评判，但实际上我们做一件事情常常并没有，或者并不该有那么多功利性的东西，就象写一篇文章，也只是脑子里有东西成型欲出，就象女人肚子里十月怀胎而欲分娩，甚至于类似排泄或者排遗，乃是物性自然，不得不发，发了便舒服了完成了，不为取悦别人，甚至不为取悦自己。一篇文章在网络上发了出来，只是脑电波转变为比特流，如此而已，这便是缘起性空。

' w( Y! ]4 m! U9 X, `南京老山的珍珠泉得名于泉眼处的水底冒上来的水泡泡，一串串的象珍珠一样汩汩而出，绵绵不绝。泉水流出，形成曲曲折折的湖泊，经人工拦截，形成若干分段，源头处至清而无鱼；下面是次清而有鱼，鱼很多，游来游去，可望而不可及，但可以垂钓；再下面是不清而无鱼有竹筏；再下面呢，就是水世界那边的水上游乐场了，没有去，清不清不知道，但一定是无鱼而有人，人很多。山坡上是各种动物的寨子，猴子山、狮子岭、老虎坡、黑熊洞、跑马场、孔雀林。这里是孩子们的乐园，有圆形穹顶的室内杂技馆，也有开阔的室外杂技场，还有各种其它的游乐设施，不消说更有各种亭台楼榭餐馆厕所点缀在青山绿水之中。园外还有渡假大酒店和别墅群。这些，就是几珠泡泡引发的产业。

. K" C6 ]2 g9 c猴子是无聊的，在猴山上就等着对面的游客抛花生，还到水里去捞。黑熊是无聊的，一只卧着，一只站着朝游客不住点头，要吃的，一只站在水边热得喘气。狮子是无聊的，只在树荫下睡大觉。孔雀是无聊的，三五成群站着掉毛。老虎呢，也无聊，无聊地卧着一只，有一只在巡山。只是突然一声虎啸，惊得游人们脚下一顿， 就象远方的原始森林里的一声虎啸，惊得猴子松鼠们身子一缩、脸一转、耳朵直竖，然后彼此间交头接耳：啊，是虎啸，乖乖真吓人。卧着的那只一直怏怏地没精神，突然鼻子喷出一股气，身边便有个人抖了一下下，真是老虎一个喷嚏都叫人打哆嗦。
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我们两口子带着孩子，看了山，观了鱼，听了泉，然后在室内杂记馆看表演。小杂技演员钻圈圈、叠罗汉，猴子骑车，黑熊玩滑板，还有所谓压轴的打老虎。室外的杂记场表演马术，走钢丝，猴子赛车，还有传统杂记蹬菜坛子。只是没有更传统的睡钉板。我小时候看过一次流动的马戏团表演，圈起来一个不大的场地，枣红马绕场子跑得风驰电掣。一个汉子躺在钉板床上，上面垒一个石板，另一个人抡起大锤就砸。这种活计如今怕是没有人再干了。室外杂记场上表演前有游客骑马的节目，都是小孩子去骑，专业人员在后面抱着。我们家的Norah远远看见马时嚷嚷着要骑马，到了跟前便慎重地摇摇头，鼓励她，仍然是慎重加坚定地摇摇头。表演开始了，骑士们在飞驰的马上马下上蹿下跳，马背上正着站了倒着站，就跟玩儿似的。走钢丝的女子走在钢丝上如履平地，还可以躺下来在钢丝上睡觉，再站起来不费吹灰之力。蹬菜坛子的女子蹬出许多的花样，蹬了菜坛子又蹬一百多斤的大铁桶，桶里还坐一个一百多斤的壮汉。表演结束后，再问她，这次终于敢骑了。
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0 @$ n) ~) `0 i4 Y( z随后去玩了碰碰车。场子里没有人，把躺在藤椅上午睡的服务员叫醒。只有我们三个人，两辆车，碰撞出了许多的笑声，也碰撞出了她妈妈膝盖上的一小块淤青，但笑声是更多更多的。接着去玩旋转木马。也只有她一个孩子在骑。音乐声起了，木马转了，一个个高低起伏着，小孩子抱着马头前的柱子，开心地笑。这一幕啊，在多少人身上重复。三十年前，孩子的妈妈不就是这样的吗，还留下了一幅照片，也是一个人坐木马，尽管是黑白的照片，还能看得出木马身上华丽的造型和颜色，也是微微地笑着。开心，是的，也有微微的孤独。孤独的孩子，一个人骑木马。身影从一边消失，朝我们挥手，又从另一边出来，朝我们微笑。木马转啊转啊，有什么在旋转中呼呼地正在流逝。我仿佛看见若干年后孩子离家、回家、离家、回家。三十年后，也许二十年后，孩子的孩子也会去什么地方骑木马。永远的木马，永远的旋转。

我们每个人到这个世界里来，也许就象去一个公园、一个游乐场，我们大体都要经历大多数人都要经历的事情，就象我们在公园里面看马戏、骑马、玩碰碰车、骑木马、撑竹排，我们在公园外面上学、恋爱、结婚、生子、工作、旅游，有一些烦恼，有一些无聊，有一些幸福、有一些东西需要我们去克服，有时候热闹，有时候孤独，笑过，闹过，并在笑闹中旋转，想要挽留却不可避免地失去。当我们上学上完了，婚姻平淡了，工作眼看也到头了，精力望着就要衰退了，大多数人该有的也都有了，然后呢？
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出了珍珠泉公园，然后我们去了定山寺。定山寺就在珍珠泉隔壁。从公园西门经过东门，拐个弯就是去寺庙的路。路边是绿城玫瑰园别墅。突然出现一个和尚朝我们挥手示意。拒载谁也不能拒载和尚道士啊。开门让他上车。他直接说去定山寺，倒也没有一点客套。这是个老和尚，该有六十开外了。带着眼镜，不胖。持外乡口音，听不大懂。上车后有一小会儿都不语，于是我没话找话：
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——这边就是玫瑰园吧？
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+ H3 O, T) ~$ M0 T( W% @# H2 a0 j——对,*#*^$资本家&$#＃％¥＃¥@¥。
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" \0 {7 ]) O9 ?/ a. V听到关键字就行，我知道他说那是资本家住的，都是有钱人。这在南京的确算是高端别墅了，法式风格。但是从外面看外墙涂料也就是国内大众化的东西，法国别墅外墙是用一种单层防水厚砂浆，有石灰、白水泥、石英沙和其它配料组成，富有质感，可打磨，在阳光的照耀下熠熠生辉。绿城玫瑰园会所倒是挂了石材，但从主体建筑外墙看，这类别墅的档次还有很大的提高空间。外墙装饰是很决定档次的东西。不但影响新建时的美观，而且决定天长日久后的美观。一个好的外墙装饰，除了应具备应有的功用，还应当是这样：它不容易老化，即使它渐渐老化，也并不因此变丑，反而增添岁月的沧桑，因此欧洲许多小镇保存着过去的老房子，老而弥足珍贵。如果外墙涂料质量差，颜色很快便会变淡， 开裂，脱落，斑驳，配上金属附件流下的锈水、麻子一样的空调外机、以及老化邋遢的遮雨篷，整个外墙立面就象一个病入膏肓者的又长时间没洗的人脸，惨不忍睹。南京绿城玫瑰园，当下算是高大上了，但是必然很快就有超过它的。常常听到房产广告，说哪里又是终极置业了。中国现在哪里能有什么终极置业，一切都还在发展变化着。物欲，是没有止尽的。

定山寺转眼就到了，没想到还是个工地。山坳内矗立着一个大雄宝殿，主体已经完工了，但后面还有空地留待建造。更没想到定山寺的大雄宝殿竟是一个真正高大上的大殿， 整体木结构，最抢眼的是它那些巨大的木柱，一尊尊雄奇地矗立在那里，支撑着重檐庑殿顶。老和尚说那是什么檀还是什么花梨，他的话我总是听不大懂。这些木构件都已经油好了，不是常规寺庙鲜艳的红漆黄漆，而是修新如旧，这么个新建的大殿看上去非常古朴，唐代建筑风格，多级斗拱硕大无比。我说这象佛光寺的样式，只是重檐更雄伟，老和尚不置可否地笑笑。殿内中央供着一尊大佛，老和尚说是全铜的。那么个大家伙，光是卖铜也相当可观了。和真材实料，蔚为壮观的大雄宝殿比起来，旁边的绿城玫瑰园别墅象个瘪三。
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老和尚是绕过前面的施工现场从大殿后门领我们进去的。上殿的台阶还没砌好。上去时走大殿西北角的跳板，两三具跳板拼在一起走上去很稳当，但是工人切割石材的尘雾直飘过来，我提醒后面的娘儿俩屏住呼吸，自己也憋一口气才上去。下来时我在前面走正北方位的一块跳板，单块跳板约莫四十公分宽，但走上也很稳，那里没有尘埃。老和尚在后面有点犹豫，也不知是对自己觉得不够安全还是认为对另外的女眷不妥，但还是从这块跳板走下来了。
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这是一位看上去饱读经书的老和尚，我问：
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7 z3 x& Y, v! E( b/ H, |+ p——您是这里的住持吗？
——*#@%#半个*¥＊—&狮子岭＊—¥％。
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半个？什么叫半个？我想他大约是副手或者住持之一吧，可能是从狮子岭那边的寺里过来的。大热天，他穿着两层僧袍，背上已经出现汗渍了。也许早上一大早出门天气还有点凉。下午下了公交还得步行回寺，到了寺庙还没喝口水就领我们来参观了。我还是第一次佛教界人士打交道。不同的生活、不同的信念、不同的方言，感觉就象是两个世界里的人。我不了解他，他也不了解我。但是从一块跳板也能看出他的世界里也还是存在着犹豫和选择。修行再高的僧人也得走路吃饭睡觉，凡事平平顺顺的安乐生活自然显得仙风道骨，可是遇到事情，不管大事小事，他到底还是一个“人”。
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他然后主动领我们去拜观音。这回轮到我犹豫和选择了，尽管是一霎那。我去过许多寺庙，但是我从来不拜佛，从来不烧香，也从来不磕头。但是没有什么惯例不可以破例。他的观音现下临时住在一个铁皮屋子里，他介绍说是木雕，看起来是一根整木雕刻而成的，高大细致。那边是全铜，这边是木雕，都是大制作。有些庙里的菩萨不过是泥塑的描点彩漆罢了，柱子还是钢筋混凝土浇注的，涂上红漆，半是装饰半是遮掩。这里的物件可真是可了劲儿的大手笔，真正地低调奢华有内涵。
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铁皮屋子旁边堆了一大堆木料，巨粗巨大的一根根堆在一起显示出这里充足的发展后劲，大雄宝殿后面还得盖呢，不知道要盖几进。往后看，群山莽莽苍苍，这个山坳空间不小，老和尚们雄心也不小。
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  w* c0 r' T3 A  W老和尚拈了六支香，点着了，三支给我，三支给我老婆。这就要掏腰包了吧。走着瞧吧。我还不会烧香拜佛呢。老和尚教我们朝四面合什作揖，然后朝观音祷告：

3 z: t& e3 H, {' D——观音菩萨救苦救难*(*%$#$^$#＊—％＃％％＃＃—⋯⋯¥

/ Z3 n# q+ _( b  c1 K然后告诉我们把香插在香炉上，嫌我插得不正，说不得我使出浑身的解数插出了平生最直最正的一柱香，也是平生第一柱香。

——＊¥自愿＊＃功德*％！*
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7 c5 t8 s9 m5 i4 \/ K于此同时，老婆掏出了功德塞进了功德箱。多乎哉，不多也。有次在南京一个建材商场里，那是一个老太太领两个儿孙，老婆一出手就是40块，我吃顿盒饭也才10块钱呢。她说一来遇到老乡了，二来看到小孩子母性突发。我笑说你不能老是母性突发，发多了我就没盒饭吃了，老乡见老乡，老公泪汪汪。
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& k2 m7 E( Y9 s" v) g& u不行，咱们不能一开口就谈钱，咱得侃点有文化的。我跟老和尚说：
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  V3 e( C: ^4 V/ Y7 @. z9 b——虽然我对这些礼仪不太了解，但是我还是知道一些经文的，象什么色即是空，空即是色……
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! R6 [: \/ c4 b* u! A" J7 V——对，那是《心经》，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是*&^$#%&#%
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# r* u; K, C$ p8 |& R——还有一切有为法……
) K: K- i: w5 r; p; N, C( \) l
. z- e$ P% W: ^$ [8 I# c4 s2 q- x——如梦幻泡影，如露亦如电，
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6 L. u" n$ F4 V——当作如是观。

8 k* h/ m. e9 I6 P+ j9 E1 Z1 d7 x2 o——那是《金刚经》。

这时我和老和尚相视一笑。不不，并没有怎么笑，那是武侠小说的写法。那些经文恐怕都融入他的骨子里了。
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  g+ ~5 {  h9 S# j& k  U6 `老和尚又领我们去看达摩造像碑，照理碑上有达摩像，但是只能模糊可见，隐约还能看到大明两个字。我称赞这是真正的古迹时，老和尚关注地或者说关心地看着来路的方向，那边她们娘儿俩正跋涉着经过杂草丛生藤蔓交错的小道。石碑前也有个磕头的垫子。大家到齐了之后，老和尚又说：
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——¥@自愿¥＃¥功德＊@％前面＊／¥＃写个单子¥＃¥。
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6 f4 b8 ~: t- {2 Z, {6 [——不用，不用。

/ D! M' ]0 D1 u; \大功德才能留下大名流芳百世，我们小功德还是撤退吧，赶紧的。

4 R6 G6 c: K7 a; {! a4 ~  A" v往大门口回去的路上，我问：

; M+ G  g' z. q& r——你们这个寺什么时候落成啊？落成了再来看看。
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) F4 k- N8 T0 x1 Z1 \——＊％要靠大家**#@&$就快点*@&$%就慢点＃＃¥⋯⋯
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& }7 U+ G) i9 V+ z8 s4 v& u——也是，这事急不得，慢功出细活。
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到了大门口，一块匾上记载大雄宝殿2010年奠基，如今光是大雄宝殿都还没完全完工。决定工期的唯一因素只能是钱。老和尚们筹措资金任重道远。他们这样筹措资金，和一个教授申请科研经费，可比性如何？都不容易啊。不知道别人怎样。我对宗教的兴趣仅限于少数经文中的哲学思想和文学特质，因此根本不需上寺院礼拜，网络上的佛教资源比比皆是。连烧香拜佛不也可以建电子寺庙吗？就象网上的毛主席纪念堂那样。一个相当IT的念头突然冒了出来：数字化时代传统佛教如何完成产业升级？

; v1 g% F9 o$ b! r, H/ [1 l老和尚去了大门口的一个棚子里，他这才有点功夫倒点水喝，我婉谢了他的开水，和他挥手告别了。

4 X% z6 N! }, a7 Q! m车上，我对老婆说：
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7 L9 [& c0 W- @+ ?6 Y/ p# z——你不错啊，知道塞功德了。
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4 s* d$ [8 s0 Z' n6 ^& Y, ^% M# [——哪里，我本来是打开包塞墨镜的，他以为我掏钱包呢。
0 H, }4 p2 c- ]3 R; ^
  V0 n; Z7 H& e9 P& i5 J哈哈。
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——一想到他领我们参观就是冲功德箱去的就觉得别扭，她说。
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  |5 q- q. ?# J7 U$ I7 }——是啊。不过也许他也没有那么强的目的性，人家不是说了吗，这事凭自愿。

$ |- K  f1 K3 S/ w' @9 G——也许是我们自己太在意了，这种事在他们看来也许是很家常的。
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是啊。有个佛教故事不是说了吗，老和尚对小和尚说：我都放下了，你怎么还没放下……

——烧香祷告的时候你在念什么呢？她问。
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9 l9 I7 t& W  K  s  k; p, C4 x——我什么也没念，哼哼了几声，最后念了声阿弥陀佛。

  @8 n3 z& p1 N6 E——我本来想求菩萨保佑我们自家人的，可是觉得太狭隘了，就求菩萨保佑全人类！

) c4 ^4 |  @! r1 n0 L) c——好家伙！
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; B) F- _% E; G" d$ c0 W8 D$ X顿了顿，我说：
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. }6 L; X0 v5 w; ?: e$ V——我想你是因为并不真信才保佑全人类的，如果你真信，你就会首先求佛保佑自家人，对不对？
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% K+ k9 }: ]9 d7 X她表示认可。这就叫乐得大方。
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其实，倒不是说完全不信佛，而是不信佛像，不信拜佛。佛经是对人有教益作用的思想资源之一，在这一点上，佛经和《论语》、《老子》处于同等地位，也与《圣经》并列，但把佛进行神化，从而进行宗教性崇拜就不是我们所能接受的了。

/ v* m& C' q- y( q. d, n——这个寺盖得真是地方，旁边就是豪宅，她又说。

# D" A# ^& w3 u- D——嗯，盖到了土豪窝边去了。

& Z$ R* ?3 l" u也不知是名刹傍豪宅，还是豪宅傍名刹。
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3 i5 A4 z: `  J# L8 z& P* [虽说这座寺的规格和品位看起来都很高，甚至极高，但是想想还是并非自己内心向往之处。对于那座大雄宝殿，我只能从建筑学的角度进行欣赏。太强调物质上的档次了，只觉得这只是超级豪宅，不是一个精神家园或者佛学圣地。 中国现在人们所能拜访到的寺庙，大体都是如此。我真正想要寻访的寺庙，只能在我自己的心里，就象常建的那篇《题破山寺后禅院》：
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清晨入古寺, 初日照高林。曲径通幽处, 禅房花木深。
/ n( v- H. q8 j' Y5 R" R8 P$ Z山光悦鸟性, 潭影空人心。万籁此俱寂, 但余钟磬音。

2 g5 J) R) D" M1 u# x, c诗里的山寺是个破寺，没有什么高大上的建筑，却触发了诗人的禅心，以至流传千古。一座定山寺和一首《题破山寺后禅院 》哪个更有价值，对我而言，自然是后者。

回到家，做晚饭时，Norah眼泪汪汪一瘸一拐地来到厨房，向我们哭诉她腿疼，哭得头上直冒汗。问她具体哪里疼，说是小腿肚子疼。然后我领她回到卧室，让她躺在床上，和声告诉她不要着急，腿疼是今天走路走得太多了，是正常现象，每个人突然走路走多了都会腿疼，因为走路多身体里产生了一种叫乳酸的物质，让人觉得酸疼。睡一觉明天就会好，甚至吃完晚饭就好了。当我们感觉不舒服的时候，一定要保持平静、放松，很多事情本来没什么，自己一着急、害怕，反而对身体不好。爸爸小时候也很爱着急，后来就知道不需要着急了。这么说着说着她身上的汗渐渐干了，交代她的话她都一一点头，平静了，放松了，看起来好多了。
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晚餐时，我突然想起一事，便对Norah说：
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5 A  Z! ~+ T% R% l5 R) I5 B——我们今天拜佛的事，千万别告诉奶奶啊！
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——为什么呢？她不解地问。
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- G# i6 V; N" n) E——因为奶奶拜的是上帝，知道我们拜佛她会不高兴的。
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——为什么呢？她又不解地问。
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) {/ D6 u: x- }8 o' d4 m——因为拜上帝的人不喜欢佛。拜佛的人也不喜欢上帝。

# J) x# _$ B6 G! ^/ [! [——那我们呢？

9 }8 B! p$ i8 l% v# I) G——我们既不拜上帝也不拜佛，但是我们觉得上帝和佛都是好的。
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2 f/ X# {  J$ Q

MacArthur

我本来想求菩萨保佑我们自家人的，可是觉得太狭隘了，就求菩萨保佑全人类！

真正的“博爱”！
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瞎赳赳

njyd

这个定山寺百度地图上能找到地方，但卫星照片上还只是地基。
1 t, |6 a. }+ \) t6 h近些年，南京新建或者说是复建了大批寺院，如果作为旅游点开发倒无可厚非，就怕搞成大力宏扬佛教。
南京的旅游部门是有些奇葩，就不说最近的改词文件，还有人公开提出过要发扬光大民国文化。

逆天废柴

“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。”
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想写就写，想唱就唱。没有什么意义，就是发源自内心的想。鹤梦兄，差不多同时发文涉及到一些严肃的有一些形而上的问题，真是缘分。

3 @  x* S; T7 S* M) i) b' }) J要遵循什么来生活？这个时候难免就会寻找“生活的意义”或者叫“生活的目标追求”更合适。

我对佛教还有一点残存的好感在于两点：1，佛经的文字上的美感；2，禅宗 “臭狗屎里面都有佛性” 的虚无主义感。
& s2 c+ [# @- x5 f" c! J
以前看过关于“死亡”的讨论，问究竟人是怎么看待死亡的？真相是大多数人根本不考虑这个字眼，因为这个字眼带来的思考太残酷会让人发疯，初于生存的本能而去忽略死亡本身。面对如此终极的问题，逃避也是进化出来的本能。我爱这个本能，她让我心安理得的活着，就是要浑浑噩噩的活着。

0 t1 ?) |; r+ v至于怎么活着，这才是一个问题。奥斯托洛夫斯基在幼年的时候给过我答案，所以到现在还希望能生活在那个充满理想的年代，然后壮烈的死去，不去面对理想幻灭的现实。有的时候会感慨我们是生长在红旗下的准备做共产主义接班人的最后一代了，面对这个世界，茫然不知所措，然后抛弃理想或者是幻影，投入利害的搏杀让自己活得更爽更舒服。

每个人都在追求一个"心安"。人生不如意事十之八九，但求不愧本心；如此洒脱能有几人？不过不洒脱的也没有几个壮烈的耿耿于怀抑郁成疾时时刻刻的抱憾，他们也在外表平常的活着，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，时不时闹心绪难平的时候圆圆话劝劝自己，给自己一个理由，一个说法。那些强项的早就没把基因流传下来了，是吧？

/ R* I0 P* m* Y悲观是因为生活符合客观规律，不随我等主观愿望。积极的生活是因为如我日志所言摆脱这些终极的问题的困扰。对不起，世上有趣的小事太多，大事我来不及思考，连题目都忘了，酱。

# _- ^8 @4 Y1 F1 v) F- \1 [$ h——— 写下以上文字，有缘看见君对我的日志的回复和这篇游记文章，这都是命运的安排！ ———
  Q7 M8 h+ L3 H

游记文章，嗯，说实话最感兴趣的是文章里出现的实木家具信息。木头公园，漾美，古诺凡希，嗯，都记下来啦，谢谢推荐！最近有买房装修的打算所以…… 再谢一遍吧！

鹤梦白云上

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逆天废柴 发表于 2014-8-1 00:22
, g# t  a+ u! J& A! `; {9 v“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。”

+ y# k2 s# n: J3 [. u想写就写，想唱就唱。没有什么意义，就是发源自内心的想。鹤梦兄，差不多同 ...

  _- _/ E$ O# q$ x% d3 b- B
( s1 q! p5 z$ U你贴的那篇日志文章的作者，在我看来是真正体验和思考过的，虽然行文不是那么一本正经的模样，但是好就好在通俗，谈佛谈哲学的，讲得深奥反而不好，神秘兮兮故作高深的甚至让人反感，这跟一个人的表达能力和表达风格也有关系。
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# K1 v) N0 T+ d( d4 J9 o- T1 V他谈到宗教和存在主义，但是他没有讲这个主义那个主义这些抽象名词，其实他说的意思里面，一个就是存在主义的一个口号：存在先于本质，或者说存在先于意义。这句话单独理解就很难说清楚，他那篇娓娓道来就讲得深入浅出。他也没有讲缘起性空，但话里的意思就包含了这一条，这都是怪有意思的。
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其实我对哲学和宗教所知也不多，不过是偶尔也会回味和体会一下其中的一些核心思想，都可以用一句话两句话来概括。

+ F, x2 R8 O  ~3 O这篇游记，只想把生活呈现出来，观点虽然有，但只是略微涉及。生活不是宗教和哲学可以解决的，吃饭睡觉就需要物质，比如家具，虽说唉呀随便啦何必太在意太讲究，可是再随便也得选择，于是就得去了解调查，特别是中国市场，了解清楚了再做决定。凡事做一个research后再谈，我这种属于学术训练养成的怪癖，有点累其实。

奥斯托洛夫斯基的名言，说来真巧，我也是常常想起，当然不是从革命、共产主义、解放人类的角度，而是一种很普通的状态。比如每天必须做点事情，到晚上睡前才觉得充实、坦然，或者按照你所说的“心安”，否则就总有点不安。一天好比就是一生，如此而已。大事业做不了，那是靠机缘的，只觉得哪怕劈柴也是事情。大概是从小被家长督促好好学习给养成了强迫症，自己觉得这种状态也未必多好，各人有各人的造化吧，就象你说的，过日子只要心安就行，殊途同归。
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很高兴和逆天谈这些，这都是缘分。
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鹤梦白云上

njyd 发表于 2014-7-31 20:25
9 c9 s+ D. b" ]+ |. Z( T5 I这个定山寺百度地图上能找到地方，但卫星照片上还只是地基。
& f! {2 {( K* _: j! y近些年，南京新建或者说是复建了大批寺院，如 ...

其实，建什么，只要好好建，建好了，基本上不会有什么大差池。就怕乱上马，胡乱造，没多久拆掉重来。

造寺庙，总比乱造主题公园缩微景观要好，象深圳那个世界之窗那种，什么玩艺嘛，浪费土地资源。定山寺的做法其实无可厚非，这是一个比较特殊的寺庙，禅宗祖庭之一，所谓达摩第一道场，我对认真做事的总是尊敬的。定山寺的方式在某种程度上是中国建设的一个楷模：建，就把它建好了，慢慢来都可以，不要大干快上。
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4 O2 G8 Z& \2 ?" b当然，佛家学说本身和一个寺庙是木结构和土结构，都没什么关系。在我看来，就算是学佛，连寺庙都不需要。

& H! y% q* j) B& cPS  你要是觉得佛寺太多，可以从“与基督教比拼竞争”的角度去看。
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楚天遥

珍珠泉没划竹筏？。。。

鹤梦白云上

楚天遥 发表于 2014-8-1 09:51
珍珠泉没划竹筏？。。。

划是划了，没写上。湖上无遮无挡地晒得慌。