实学

弦音舸醉

# y7 ^1 i$ ~* [- e- ]" U
0 z- @& M: @/ [( n+ j这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。
) [8 ^3 T# f5 u8 A  d. j
$ v) H- o: ^  L; O4 b2 G
; Z  n- a3 Q2 R. G/ U/ l  ~( r* @     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
- U6 X) f% w: {4 T. ?        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”

3 t# G  W0 G0 L7 c

3 x( ^3 N/ Q: Y

仁

回复 弦音舸醉 的帖子
' a' [* R0 T' e( W5 W
1 I$ r7 v& }& \$ d  \- U' Z4 P& B学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子
7 M5 n) O% _+ G6 O7 y) C
这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

3 D$ R  U- B2 j' k/ G如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
. j- e/ j, K9 x& l. e- b. Y2 {; W
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
7 h8 J* ?( b" t- `, G回复 仁 的帖子
! m0 R+ G* j# k  M, e, H8 k! Z6 p
/ ~* g# H3 V& f( t$ C8 O这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

# }& n) T" u1 d* M明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

hoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
* x( w  A* b# e$ e7 z8 c! B回复 仁 的帖子

hoh，是我没表达清楚，sorry

& i0 P; O, h9 B" S$ F没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

( P- P/ Z- h( J! Z1 J“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子
# N' k8 o( {! A
“可”字怎么解释？

9 e) w) j# b$ q3 G; U0 }8 o由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

+ _) @$ `& S5 E" X+ d古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
' u4 a5 m  t6 y) M7 ~* b- K* |9 y. e4 s回复 仁 的帖子

6 o( s$ G" Q- H, }+ G古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

! T/ K* Y8 |0 U% O你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

# J" b# t3 y7 S" e/ U9 H哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
0 U7 |. u: G3 v& y$ T
3 r0 @8 h+ `7 S% r+ x哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
+ Y9 d7 f2 f6 y0 U# q* a

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子

" u; `% d8 {8 ?有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子

! h6 B$ H" u/ S4 @, i$ ]+ u) W' W. Q我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。