信心铭 中英文对照的理解（更新完毕）

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:40
1 Q) M* p0 H- Y: H0 g当年孔子和老子相会，谈得最多的不是仁   

4 P) f4 [4 v: T/ H$ e看到你的ID，我忍不住要笑。

仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不疏，也就是一视同仁。我是这样理解的。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-16 12:12
( `3 |3 a5 [1 E: u$ g2 p仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不 ...

# H$ x5 N" d$ [* A' s0 R! L
我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解，包括他们对自然界的道理和规律的理解，倒是好像应该属于现在的科学范畴~

不过中国的哲学家和西方的哲学家研究的方向还是有所不同，不知道是什么道理？我的感觉或许不是很正确，总觉得，东方的哲学往往最后只是以空对空，西方的哲学则指引科学的方向。

/ V& U% S3 }! d! i不过即使现在来看，古代先哲的思想对我们今天的人还是有启迪的作用的。

到处停留的叶子

等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。

（10）
8 T8 p$ x7 y# G; G9 \
: \, I& T) }' ?/ |) `任性合道，逍遥绝恼。
) s# x0 u2 L7 e' z/ G
, p2 K5 D* r$ c5 _% HReturn to your true nature,
1 ^) h! V1 w' q, K+ Espontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
% j: Y: P- H% E& Wand that holds all within.
4 ?/ @( ?8 Z6 J5 j2 m+ x
- U8 W+ @  S$ M$ S6 q系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
True reality is hidden by the practice of thought
but also in the denial.
Accept the reality of not naming things
  r1 f* N4 w* t- r# Kand rest in the silence of being.
5 w5 ^& a4 w) R1 t$ t8 S0 K7 H) j+ M" Q
2 k5 T; |7 Z4 F% d& NThe need to name, the need to distinguish
& A+ O' }4 i, B: H0 U- B; \  K& Fare born of a clinging fear.
, V) d: k( J/ N  E* u1 t
Remain unattached to every thought
and know the true nature of being.

到处停留的叶子

( C1 m0 d: K/ W1 u! f3 I# l  Q@山菊 谢谢支持~~

/ v9 `: N  ?' W( o/ u虽然原文和译文都是现成的，一边读一边对应的过程也有一些难度。尤其到了中段。我对原文本来并无理解，这两位译者也只是一种尝试，但是我还是感到很多内容并没有翻译到位。从中间之后，他们基本上也不再遵循四段一页的规律，很是考验我的耐心。


先囫囵吞枣继续下去吧~ 修改（10），觉得这样分段更合理一些。


（10）
: r6 x( T9 A. S5 _- S: @
* g1 R8 @' _( zReturn to your true nature,
spontaneity and essence are found.
, ]: `, M  T; \6 H5 dThis is the space that always exists
1 U' k' a. K& Pand that holds all within.

, ^; F7 Y, a9 e/ c1 r任性合道，逍遥绝恼。
  r" m' {  r- U! {$ O系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。


True reality is hidden by the practice of thought
" y- G- M2 g2 C0 Y- @) ?9 m& Xbut also in the denial.
Accept the reality of not naming things
and rest in the silence of being.
+ O7 n. e- _/ d  L" e
The need to name, the need to distinguish
2 R! u1 F% s4 s0 c8 A3 n4 c' Pare born of a clinging fear.
" y* }$ S, a& J
3 `9 R: }' D4 J  uRemain unattached to every thought
/ A5 _5 ]; v+ k' f" band know the true nature of being.
) ^$ E5 b3 n6 T
1 d, T3 S. u* R1 E
, C  W! K% z* p1 Q欲取一乘、勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
# X; p* \# x& ~) m6 xUse your senses to experience reality,
for they are part of your empty mind.
This empty mind takes note of all it perceives
2 Y8 G0 Y) G1 Y: N. P) qand is guided by its sensing needs.
/ C. [6 c8 \8 b8 t: c$ i$ _

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-18 07:14
我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解， ...

因为西方的是哲学博士，我们的是术有专攻

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-19 00:05
- B* G4 Z& l( A等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。
7 t3 A+ ?, Y( v$ I) _! v2 o
...

何用疏亲 就是老子说的 不仁。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 07:00
! a& y% ?3 s& [" f% M: ]何用疏亲 就是老子说的 不仁。

8 E7 m% A: ~/ i4 Q7 H3 T; x0 ?& ]
& s5 j) [% d! D( j我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。

5 \; S  v, K# F# t$ f' F4 `$ J( x7 s他又说六尘不恶，就是人所有的感觉和感知都是大道的一部分，那么人有好恶也是天性，如何做到 unattached to every thought?

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-21 11:34
3 G0 @) m7 V  }我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。

他又说六尘不恶，就是人所有 ...

这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树实际上就是这第六尘。前边说道不能有取舍心，现在又要说勿勿六尘，也就是不要规避取舍。这是没有办法的，其实当你要交给人修禅的方法时，就已经在告诉他怎么样去做了，就是在告诉他取舍。unattached to every thought 是说不能执。但对信心铭本身要不要坚信呢？

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 12:44
2 ^  @4 s! U% y6 s/ P2 X这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树 ...

( ~1 p9 l+ t. ]; b- _. c5 F% H如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来也有所感悟。
% t) D, U: P0 D0 _' W  k. H2 r1 g( @
* G; L- f0 l- M: }' H1 Z0 `7 G" j对信心铭本身，自然也不需要坚信，感到对自己有帮助，打通了一些思考问题的关节，就已经是很好的了。难道不是么？

到处停留的叶子

$ Y. I- t  b1 u/ m, \+ A8 F
* q5 l+ l5 \  \9 s  |0 n6 Y; b（11）
9 c( S0 g. d* ^& g8 E
1 X, E/ M, L0 p2 w0 {智者无为，愚人自缚。
) ~+ }$ S3 R$ m3 g8 {6 H" [# j法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

While the ignorant are bound to emotional choices --
attaching themselves to their ignorance,
: Z. c( R3 C3 a" l  F% gthe wise experience life through not reacting at all--
unswayed, uninvolved, unattached.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-23 06:19
7 E0 |. [1 @3 t- t; L如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来 ...

这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

龙血树

无为的理解。我听一位大师解说过，不是什么都不在乎或什么都不做。而是比如，如果你学习，就专心学习，不要时时在脑子里想我要得100，或者一定要考好等杂念。这里面包含了对个人意识的训练和控制。在行动方面则是有一点接近不问收获只问耕耘的意思。但是某个远大的目标是有的，只是不是不停在脑子里转，那就是干扰了。当然这不是原话，是我自己的理解。
& x3 w& U5 M; a0 t* L- v
' H6 h! G2 x# C) E% a0 {+ @' R8 T8 X国家的无为就是不扰民，不好大喜功等等，如美国早期的孤立主义也是，休养生息，藏富于民。现在美国偏离了孤立主义，到处扔炸弹，经济地位和国力日下。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-24 01:17
这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

- J* {$ l/ i5 l5 Z. q2 B这倒也是呢~~
$ ]- _9 V' X* T; `2 f
不过我反正是不会听禅师说禅的，我大概也不会去做禅师吧？
0 f$ @+ b9 n. W7 O3 W0 T' S  `6 ~: D
6 m1 D$ E2 N% e7 h" S! X) b很多领悟是很个人的事情，因为每个人缺的东西不同，需要就不同。

到处停留的叶子

（12）
* E  L/ O9 k" C7 J9 a
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。

Be inattentive and mind is an irritant
: [' [2 y! ~1 k+ Cwith dreams that disturb reality.
Why look for trouble and distress
; C6 w( y  h4 N% h! N  pwhen awareness is so freeing?
9 @9 K) e+ \4 w2 P' U
High and low, good and bad--
; D* B6 u$ L1 ^& W: T9 a" [all duality disappears,
7 ~- T2 m* L' e. ^and all dreams abate
. m1 ~3 ~5 m/ D  `% Y0 u! Cwhen the inner calm is met.

到处停留的叶子

(13)

When the mind cease all movement,
& p, P+ Y* u* Uceases judging,
8 f1 s  I: I$ r8 Z! V+ O; _ceases conceptualizing,
the deep cool essence of suchness
# U5 [5 D+ Y0 ~/ v. a) x6 H$ X+ ^become a way of life.
/ X5 j' H0 {+ E
When all things are perceived
: a1 I( B/ ?  B* m4 hwith an open mind,
they return to their natural way.
Without any movement, without any description,
they are an undivided part of the whole.

, t- D, X* i# f* Y& l; cTrue nature is impartial,
it has no causes or rules.
With the mind in undivided unity,
wisdom is radiated.
. w+ C8 p, }# o) E, p. I
, R$ g5 o! k0 v* z: g6 DTrust in true nature,
" w3 X0 [6 M2 Q8 ]keep your heart strong.
Pure mind is pure wisdom,
to part from it is foolish.

一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

到处停留的叶子

（14）
! Y- w. f- b) i/ i
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

7 U/ P  t/ C" {: ~# n& J非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

% l0 U3 I2 V  d9 ], G- _$ n要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
/ W; f% |& C* Q/ B
8 d. I% ?+ l, r) b1 r0 ^6 _When there is neither "self" nor "other"
awareness simply is.
All is empty,
all is clear,
8 H- t" d8 o0 W+ }) }: bno effect is made for none is needed.
2 f$ Y" v- D$ @2 o
Meet doubt directly
: Y- `+ z2 t' Q. a7 S5 vwith the words "Not two"
) \4 s" g1 A8 j3 h1 Y: l5 @7 G* @and know that nothing can be separate
7 j' \* R/ t) |2 n5 Y+ D+ Pand all is one.

到处停留的叶子

（15）
8 _& c3 W4 d* A) `2 V: H0 N
7 E( f& W0 j  T6 r% L十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
) V# L/ J( q/ I- ~7 q2 T& S% f
无在不在，十方目前。
) ?. w+ K# [9 ]5 D$ K
( f5 H" j: }- U3 S9 }! U6 d极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。
- P1 M' y: @# w1 v
有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。
7 e3 a$ ]9 N; W3 Q9 D

% q" o  [! c3 A, j* k( x/ A
There is nothing that is not included;
5 G+ T  \' o3 z6 B1 V; OThis is an eternal truth.
The very small and the very large are equal,
2 }, }% x& v( p8 y! j8 S0 P  [0 }! }boundaries and limits do not exist.

7 m2 v% e; s" oAbsolute reality is beyond time and space,
being and non-being both exist,
% q" K& z. @5 {! s+ o7 |9 R0 n( T7 Ofor whether you see it or not
6 E; ?# l! D, u! \% l6 @3 ?7 x  }- Zis of no consequence.

鹤梦白云上

+ t8 m/ \& J% g, I

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:44
2 ]& N: _7 O! l1 I（4）
5 L2 }# n6 l% g& k8 C4 F9 F2 P% w. _
Deny the reality of things

- m. E" P$ S7 A: T4 i# M8 k
, b/ ?; A/ Z: G/ H9 Oture -> true?

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-12-1 05:28
（15）

* c/ m: s1 a! o# ~8 j& t5 G十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

从头读了一遍。
. O2 G0 h; i/ M' X& S7 O8 B6 P5 N; Z
我感觉其实所有宗教都是一种人生态度，一种生存方式，是信者自己选择的人生道路。

不是一种实证的事物。只是我们面对人生诸多问题时内心的一种“取向”。

% ^% v' B, f4 T$ C是很主观的东西。

我有次读到一个观点，说佛家的所有经文归结到一句，就是：缘起性空。
5 g/ I  M: ?5 W& u) S  K. I# U
我其实很认同这句话。因为我对我做的事情的态度就是这样：缘起性空。

比如我搞什么文学翻译，就是一个很“性空”的事情，但同时它又是“缘起”的。

性空不意味着什么也不做，而是面对所做事情的目的／功用的一种态度，缘起意味着要顺应这个世界的运转，做自己该做和能做的事情，别太纠结于与此无关的事情，得失名利，他人毁誉，淡然处之。充实而不执迷，淡泊而不枯槁。如此而已。

到处停留的叶子

2 `( c5 y. x+ h  A5 |+ m（16）

一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
! V" L( z! z4 \' aEmpty and infinite
2 i  g& N+ V* k5 Qexisting as one,
* a3 E; ]0 P3 Q* d  x3 E: K, |opening before your eyes,
A vase presence.

One thing is all things, and all things are one.
0 c6 C  H& f8 `2 |5 ~  S" f9 VWhat is and what is not are equals.
Once this is realized
there is no need to worry about anything.
' X7 p7 l: x3 x* U8 F/ z
4 Q( h% l, U' P: `
信心不二，不二信心。
To live and to trust in the non-dual mind
, {/ p8 S2 Z  his to move with true freedom,
3 R4 N  W& l5 Sto live without anxiety,
upon the Great way.
+ ]& i7 M1 T0 U# f" k5 b
  H1 U3 Z" W( W' T; V" C8 G+ B! \

言语道断，非去来今。
Language contains no way to describe
the ultimate unity of suchness:
0 e9 P+ G( B4 n. z" t! Q+ iBeyond belief, beyond expression,
, F$ I6 o. R4 t% ^' ]& T# ebeyond space, beyond time.

5 D  ~) @2 r3 k9 i
~The End~
The book of Nothing  《信心铭》

信心铭 中英文对照阅读 （全）
http://www.aswetalk.org/bbs/thread-33538-1-1.html
(出处: 爱吱声)