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发表于 2012-1-14 05:15:04
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今天我们可以嘲笑当年的哥伦布和资助他的西班牙女王两个人几何没有学好,刚刚好把需要航行的距离算错了一半,然后就冒冒失失地开始了这样一次航行。但是,中央电视台的电视片《大国崛起》之中,之所以赞美那位女王的智慧,我想可能更真实的历史在于,其实哥伦布和那位女王他们并没有算错,他们很清楚真正的距离是多少。但是以他们当时能凑集的船队、所能携带的物资而言,如果算对了距离的话,他们就会丧失信心。只有在所谓“算错了距离”的情况下,然后再集中比哥伦布还愚昧的,基本处于文盲状态的水手,整个欧洲文明才有勇气开始那样一个伟大的航海时代。历史慷慨地回报了欧洲文明这样一种探求的勇气。在哥伦布所计算的那个距离达到极限的时候,果然进入了一片崭新的大陆,然后哥伦布强行地将其命名为印度,用今天的话讲,就是这片大陆被印度了,这片大陆上的人民被印第安了。在这之后,就是对这个所谓的印度和印第安的大规模的开发和屠杀。这就使得西方文明终于突破了自己资源的瓶颈,开辟了一个全新的天地。$ X2 S; \- u, v8 ~) l4 U& v
回顾历史,我们必须看到西方文明就是这样在一个错误的数学计算之后,进行了一次没有任何成算可言的冒险,然后把握住了这样一次历史机遇,又调动了人类卑劣的但也是最强烈的欲望,进行大规模的屠杀和征服,最后,使得西方文明,乃至整个人类文明,进入了一个全新的阶段。如同我们不能够简单地用善恶、对错来评价中国文化一样,对这样一个历史进程,以及这个历史进程背后驱动它的那样一种文明的逻辑,我们同样不能用一种简单的善恶、对错来进行评判。因为这是我们自己的历史,我们人类文明就是这样走过来的。6 r4 F E, {, }* q& X( l
这是其正面价值的体现,主要体现在这个推广的主体的欧洲大陆今天的繁荣与和谐。(现在再提这个,似乎有点在现实对比下的怪怪的感觉。但在十年之前,是不会有多少人怀疑这个提法的)而在这个推广进程的客体而言,其影响却是复杂的。2 }; s% ?. G+ S. X* g B& y
西方文明是一种典型的二元对立的思维,在基督教哲学里面,集中的体现就是奥维斯都的双城论,也就是所谓的上帝之城或者是天上之城与人间之城。天上之城是指伦理或终极的价值观念的观照。而人间之城是现实的秩序,奥古斯都提出:神的归于神,王的归于王,也有人翻译为上帝的归上帝,凯撒的归于凯撒。事实上讲的是现实与理想、此岸与彼岸的一种二元对立的关系。西方文化认为,人的生命是有限的,但是最终在人的自然生命结束之后的,灵魂的生命却是无限的。人如果希望自己的灵魂最终能够进入天堂而不是落入地狱,现实自然的生命中的行为,就要遵循神的意志,而这种神的意志是什么?事实上人是无法掌握的+ H4 h/ G. w& o6 ?7 y9 M
经过马丁•路德的新教改革,为西方资本主义的工商业的发展,一方面解除了思想上的束缚,另一方面也提供了一种与传统的宗教神学对接的这样的一种巨大的,同时带有一种宗教的激情与焦虑的,最强大的精神动力。但是这样一种最强大的精神动力,事实上就是对天上之城与人间之城的,终极价值与现实欲望的一种生硬的对接。/ d5 d) P2 g% n; l
这样的一种生硬的对接,使得这种对外的扩张以及自身的发明创造的活动,都会有一个巨大的效率和激情。而对外扩张的过程,同时又会得到最忠实的拥护者和最激烈的反抗者。只有这样认识,我们才能够理解:为什么斯特尔斯在征服玛雅帝国的过程中,会把玛雅送来作为献祭的贵族女性,转变成自己的最忠实的支持者和最优秀的“贤内助”。我们也能够理解:为什么会有所谓的“一夜美国人”,以及别的一些更激进的这类言论。同时往往又是最深入理解了这样所谓的主流文明的,落后的社会和文化背景的一些精英分子,他们又会成为反抗主流文明的最激烈的,也最具有奉献精神的一群牺牲者。这都是由于这样的一种生硬的对接,所赋予的这种征服和扩张活动本身的一种特殊的说服力和魅惑力,以及对于这种生硬的对接本质进行深刻的认识之后,所激起的基于道义的巨大反抗的激情所导致的。
5 R* V1 p, g- R" o今天的基地组织的主要领导人,就是出身于那样的一个在美国主导的全球化进程中,受益最大的阿拉伯世界的精英群体。但是他们却成为美国主导的全球化的最激烈的抵制者和反抗者。同样作为志在接轨的某些后进国家的某些知识分子,他们事实上可能是出身于未必能够在全球化进程中受益阶层和群体,但是仍然还会热烈拥抱这种文明。对此我们不能简单的用一种现实的利益去理解,有些人其实没有得到太多的现实的利益,但是仍然会被一种所谓的普世滥情常常感动得热泪盈眶,这是因为这样的一种对接赋予某些特定国家对于整个世界的控制和掠夺的过程,一种浅薄的道义的基础,这样的浅薄的道义基础,对于那些思想不够深刻的人,它具有一种天然的正当性。我们都知道,在一个小学生眼里,他的读初中的哥哥,就是世界上最博学的人。那么对于一些从文化积淀和传承不是很深厚的氛围里生长起来的,又有一些个人天分的年轻人或者所谓的知识分子群体,这样一种和人的欲望和现实的世俗利益相联系的,对于所谓普世价值的最浅薄的论述,往往是他们所能够理解的最深刻的思想和最远大的抱负,因此他们有浅薄的,又是强烈的道德的激情,来投身于宣传某些普世价值的运动。这样的过程,从整个西方的对外殖民的进程一开始,就在被殖民的国家和地区不断的产生这些“天然的盟友”。9 m% {, s' X8 y" p8 {
有了强势的代表先进生产力的欧洲的文攻武斗的推广,又有各地一批坚定的拥戴传播的人士,自然这种资本主义工商业的逻辑,就会成为大工业文明早期的真正的普世价值。这种普适性既是由其先进性决定的,也是由其扩张性决定的。也就是说,中国传统社会代表的农耕文明的普世价值,既体现在其先进性,也体现在其对“化外之民”的内敛和包容。正因为其不强加于人,才真正是普世的。而西方工商业资本主义的文明,是新的普世价值。这种普适性,既是因为其先进性,也是因为其推广的过程虽然狂热甚至于血腥,却能在各个地方得到一大批最忠实的拥戴者。
* D: {' X& \0 Z由于这种制度的推广和产业结构的布局必须通过航海活动来完成。因此,处在世界资本主义体系的航路要冲的英美,就先后成为这种普世价值的最大的受益者,也自然承担起了体现和传布这种普世价值的世界霸主的责任。但是,这种制度和文明体系,其最终的指向,是资本收益的最大化,而经济的繁荣和人民生活水平的提高,是资本运作的载体和副产品。因此,它必定是不合理的。这种不合理,就集中表现在经济危机和贫富分化,以及社会生活的单向度发展中。那么,这种困境的出路在哪里呢?: S, v) i' `2 h, G3 t! Y, L
这就涉及到下一个问题。 |
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