1、根据意义疗法，努力发现生命的意义正是人最主要的动力。

 

2、“追求意义”，而不是弗洛伊德心理分析学说的“追求快乐”，也不是阿德勒心理学派的“追求权力”或“追求优越”。

 

3、人对意义的追求也会遭到挫折，这就是意义疗法所谓的“存在之挫折”。“存在”一词有三个含义：（1）存在本身，比如人特定模式的生存；（2）存在的意义；（3）对个体存在之意义的追求。

 

4、存在之挫折也会导致神经官能症，这类病症在意义疗法中称作“意源性神经官能症”。意源性神经官能症的发生不是由于欲望与本能的冲突，而是由于存在本身出现了问题。其中，追求意义过程中遇到挫折是一个很重要的原因。

 

5、并非所有冲突都是神经官能症性质的，一定程度的冲突时正常的、健康的。同样，苦难也不总是病理现象，苦难非但不是神经官能症的症状，反而可能是个人进步的表现，如果苦难是由存在之挫折引致，就更是如此。

 

6、人对于生命价值的担心乃至绝望是一种存在之焦虑，而绝非心理疾病。

 

7、意义疗法把人看做是这样一种存在：他主要担心的是实现某种意义，而不仅仅是满足欲望和本能的需求，或者是调和本我、自我与朝我之间欲望的冲突抑或适应社会和环境，在这一点上，它与心理分析分道扬镳。

 

8、人对意义的追寻会导致内在的紧张而非平衡。不过，这种紧张恰恰是精神健康的必要前提。世界上再没有别的能比知道自己的生活有意义更能帮助人活下去（哪怕是在最恶劣的环境下）。

 

9、尼采——“知道为什么而活的人，便能生存。”

 

10、我们应毫不犹豫地以患者有待完成的潜在意义去激励他。只有这样，我们才能唤醒他内在潜在的追求意义的意志。人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。

 

11、许多患者抱怨生活完全没有意义，他们受到内心空虚的困扰，我把这种症状称作“存在之虚无”。

 

12、当人们经历“存在之虚无”，这时他要么去做别人所做的事（随大流），要么做别人希望他做的事（集权主义）。

 

13、存在之虚无的主要表现是厌倦。

 

14、叔本华——“人注定要徘徊在焦虑和厌倦这两极之间。”（厌倦所带来的问题比焦虑要严重的多。）

 

15、存在之虚无还戴着各种面具和伪装出现。有时，遭遇挫折的人对意义的追求会通过追求权力（包括权利的最原始形态即金钱）得到替代性补偿。还有的人对意义的追求会被追求享乐所替代。这就是为什么存在之挫折会转向性补偿的缘故。

 

16、意义疗法不仅针对意源性神经官能症，也针对心源性神经官能症，有时对体源性（假性）神经官能症也有疗效。

 

17、生命的意义在每个人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意义的普遍性，而是在特定时刻每个人特殊的生命意义。

 

18、人不应该问他的生命意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。负责任就是人类存在之本质。