【阅读材料】《古诗源》清·沈德潜 编

鹤梦白云上

山菊 发表于 2016-1-9 05:31
○古逸之4：尧戒①

　　战战慄慄，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。②

踬垤，这个垤字让我想到耄耋的耋字，音都是“叠”。以前记耄耋的音，耄好记（近于毛），耋不好记。记忆如果联想、成片，形成规律就容易一些，特别是从一件事情，比如读帖、回帖、讨论，这样就形成记忆的强化。所以网上共同学习是很有好处的。

以至字作偏旁有发“叠”音的，也有发至音的。就不列举了。

山菊

○古逸之4：尧戒①

　　战战慄慄，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。②

【沈注】
①《淮南子·人间训》。
②大圣人忧勤惕厉语。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①战战：战通”懍“，戒惧貌。 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“民困则多离叛，其祸必振矣，可不战战以待旦乎？可不慄慄而虑危乎？”

②《汉语大词典》：战战栗栗（战战栗栗，战战慄慄）拼音：zhàn zhàn lì lì
敬畏戒慎貌。《韩非子·初见秦》：“且臣闻之曰：‘战战栗栗，日慎一日。’苟慎其道，天下可有。”《汉书·昭帝纪》：“朕以眇身获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事。”亦作“ 战战慄慄 ”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“复问 会 ：‘卿何以不汗？’ 会 对曰：‘战战慄慄，汗不敢出。’”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“抚兹庶事，如履薄临深；战战慄慄，用周文小心。”

③踬(zhì)：跌倒,摔倒，受挫折。
  故旧独依然，时危话颠踬。
  蹉跎三十年，困踬卒颠仆。

④垤(dié)：小土堆。
  鹳鸣于垤，妇叹于室。
  市人何憧憧，闹若穿垤蚁。

一、三、四句（慄、日、垤叶韵），”谨“有时作”慎“。

此铭文史称尧戒 , 是中华民族有史以来的第一条铭文，铭文者，镌刻于器物上以劝戒或自勉之辞。

韩非子引先圣谚（先秦·无名氏）
不踬于山。而踬于垤。规有摩而水有波。我欲更之。无奈之何。

《淮南子-人间训》:
千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞附之巧，犹不能生也。

踬垤 zhì dié
语本古逸《尧戒》诗：“战战慄慄，日谨一日，人莫躓于山，而躓于垤。”比喻稍不经意，便遭蹉跌。 清 梅曾亮 《陈石士先生祭文》：“我初入都，翳路颠颠，推轂於泥，期居人先。躓垤莫振，拜公南旋。”

【山菊解读】
小心加谨慎，每天应如此。爬山少摔跤，土堆时绊倒。

【读后感】
嗯，大概就是'小心撑得万年船'，否则就会'阴沟里翻船'：）
尧真是个好领导啊~~~谆谆教导，和蔼可亲的样子：）

山菊

○古逸之三：伊耆(qí)氏蜡辞①
　　
　　土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽。②


【沈注】
①《礼记·郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”祝辞曰：
② 末句言草木归根于薮泽，不生于耕稼之土也。


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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
【笺注】一、二、四句都叶韵（宅，壑，则）。

〖礼记曰：伊耆氏始为蜡。蜡也者。索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。古之君子。使之必报之。祭坊与水庸事也。曰：〗

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“昔伊耆 始蜡，以祭八神，其辞云：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’则上皇祝文，爰在兹矣。”

刘师培 《文章学史序》：“以人告神，则为祝文，誄辞；其人已死，以文记人，则为墓铭、行状、碑誌，其类甚多。”

《伊耆氏蜡辞》出自《礼记·郊特牲》，先秦时代的作品。是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”活动时的祝辞。

①蜡（zhà诈）：通“腊”。
        拼音：zhà  韵部：祃〈动〉
        古代祭名。周朝年终大祭万物
        天子大蜡八。——《礼记·郊特性》
        又如：蜡腊(岁终祭祀);蜡坛(蜡祭之坛);蜡宾(年终祭祀的助祭人);蜡索(犹        蜡祭);蜡祠(蜡祭用的祠堂);蜡宫(供蜡祭用的宫室);蜡月(指周历十二月);        蜡日(年终蜡祭八神之日);蜡祭(祭名。年终合祭万物之神)
②宅：指原来的地方。
③作：兴起。
④泽：沼泽地。

(1)伊耆氏：古帝名，一说为神农，一说为尧帝。蜡（zhà）：年终祭名。十二月祭祀各种神灵叫做蜡祭，祭时唱的祝辞，称为蜡辞。

(2)反：同“返”，归还。宅：居地。这里指原来的地方。壑：沟池。
(3)毋作：不兴。泽：水草丛杂的地方。

把农历十二月称为“腊月”的原因：《祀记》上面解释：“蜡者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“腊”与“蜡”相似，祭祀祖先称为“腊”，祭祀百神称为“蜡”。“腊”与“蜡”都是一种祭祀活动，而多在农历十二月进行，人们便把十二月称为腊月了。

【叶公说】* 此一蜡辞的妙处是祭祀者一反通常的卑微态度，而以一种命令之口吻致祭。 命令水土各归其位，命令昆虫不要为害，杂草之属回到没有庄稼的沼泽生长。远古祭祀天地，祷颂祝愿，天地处于尊，而人类居于卑位，祭祀天地的言辞当然要“好言好语”，不能开罪啦。可是制此蜡辞的伊耆氏真是胆子很肥，居然用这样的口吻，而致祭的家伙胆子也很肥，居然就大声地唱颂了，这事发生在对天地极其尊崇的上古实在是让人瞠目结舌。可是千载而下却让人读得痛快异常，尊卑之位是谁定的？

  *向读《东坡志林》，东坡引导引家语“ 心不离田，手不离宅”，不明所以，今知手当连臂，故曰不离宅，宅者，所当处也。

【【白话】
（神啊）让土壤呆在地里，水留在河沟。吩咐虫们老老实实，再把杂草送回沼泽。


【读后感】
网上查了一下'伊耆'，似乎有点乱~~~大多说乃神农，一说即帝尧，另说是周代官名。再查字典，'伊'除了第三人称，也有'那'的意思。'耆'的本义是'老'。于是想起大学里学地层时有个地层组的名称很奇怪：'那高岭组'。老师解释说，最早发现这套地层的地质工作者想用发现地的山峰来命名，就问老乡山峰的名字。因为不通方言（年代久远记不清了，查了一下是在广西：），指指点点中只听老乡反复说'那高岭'~~~后来才得之老乡是问'哪个岭'，哈哈！

这篇祷告词说是'先秦时代的作品'，于是我想'伊耆'，会不会是'那个老人'的误传啊？！

另外，'昆虫毋作'让我想起现在正红的'不作不死'~~~这个'作'，是不是从这里来的呢？

山菊

○古逸之二：康衢谣

　　康衢谣①　　
　　立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。

【沈注】
① 《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与，亿兆愿戴己与，乃微服游于康衢，闻儿童谣云。

【搜韵网注】
《诗纪》云。一作康衢歌。《列子》曰：尧治天下五十年。不知天下治与。不治与。愿戴己与。乃微服游于康衢。闻儿童谣云云。尧喜。问曰：谁教尔为此言。童儿曰：闻之大夫。大夫曰：古诗也。

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------------- 学习笔记 -----------
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【网释】
1。《漢語大詞典》：康衢 拼音：kāng qú  四通八达的大路。
     《列子·仲尼》：“ 尧乃微服游於康衢。”
     《晋书·潘岳传》：“动容发音，而观者莫不抃舞乎康衢，謳吟乎圣世。”
     唐 元稹 《哀病骢》诗：“曾听禁漏惊衙鼓，惯踏康衢怕小桥。”

2。烝民：《漢語大詞典》：烝民　拼音：zhēng mín 众民；百姓。
    《孟子·告子上》：“《诗》曰：‘天生烝民，有物有则。’”
     南朝 陈徐陵 《报尹义尚书》：“变大风于五礼，驱烝民于昌辰。”
     宋 司马光 《进士策问》之二：“使不善之人任事九年，烝民汎滥。”
     清 惜秋旅生 《维新梦·训农》：“示吾儕要术重编，降康年粒我烝民外。”

3。莫匪：《汉语大词典》：莫匪　拼音：mò fěi 同“莫非”。
     《诗·周颂·思文》：“思文后稷 ，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。” 朱熹集传：“言后稷之德，真可配天，盖使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。”
   匪：筐子，有借爲“非”者。

4。极：本义是房屋的正梁。后来衍生出很多意思，名动形副词都有。这里应该是‘准则’：
     莫匪尔极。——《诗·周颂·思文》
     立名者,行之极也。——司马迁《报任安书》

5。则：本义是准则,法则。为会意字~~~金文从鼎,从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上。
     则,法也;则,常也。——《尔雅》
     有物有则。——《诗·大雅·庶民》
     天不变其常,地不易其则。——《管子·形势》

【笺注】“极”、“识”、“则”同韵。

【白话】
我们老百姓，日子过得好。难道不应该，功劳归帝尧？莫问古今事，跟着他就好！


【读后感】
查了不少资料，似乎都认为这首跟《击壤歌 》唱反调~~~同是在‘康衢‘这个地方，老人们说我们靠自己劳动生活，有没有帝王都一个样。而孩子们却‘朵朵葵花向太阳‘，不究古，不疑今，‘大海航行靠舵手‘，我们都跟着尧帝走~~~介个，是咋回事呢？

平沙落雁

月下 发表于 2015-1-12 02:13
呃，不用了吧。百度第一条就是。

击壤就是前面放个木板，离远了拿土块砸。盛世之中酒足饭饱之后才会作的 ...

历代老百姓的理想就是三饱一倒，于是上古时代的《击壤歌》就成了盛世作品了

月下

月下 发表于 2015-1-11 23:30
百度百科上说的击壤不是这个意思啊。

呃，不用了吧。百度第一条就是。

击壤就是前面放个木板，离远了拿土块砸。盛世之中酒足饭饱之后才会作的消遣，所以用以为赞誉盛世。

山菊

没事哼两句 发表于 2015-1-11 11:04
谢谢分享。
此书我一直想读，却一直无缘拜读。

朋友前几年送我一本~~~是读大学时买的。他们夫妇都是中文系出身，现在也都转做’码农‘了。上次去他们家做客，就把一些诗词旧书送我了。

欢迎一起来读~~~最好是写点读后感哦

没事哼两句

击壤歌倒是读过。
曾经也戏仿过一次击壤歌：
扫兴而去，乘兴又来。随口而吟，信手而掰。----格律于我何有哉！

没事哼两句

谢谢分享。
此书我一直想读，却一直无缘拜读。

月下

百度百科上说的击壤不是这个意思啊。

山菊

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                                     卷一

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○古逸之一：击壤歌


　　击壤歌 ①
　　日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。②


【沈注】
① 《帝王世纪》：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”
② 帝尧以前，近于荒渺。虽有皇娥、白帝二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以击壤歌为始。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网释】
1。《帝王世纪》：西晋时代皇甫谧编写的自古至今关于所有朝代的世系王统的一本书。
2。击壤：古代的一种游戏。打击土堆而唱歌。
3。帝力：帝王的权力。

《汉语大词典》：击壤歌（击壤歌）　　拼音：jī rǎng gē
古歌名。相传 唐尧 时有老人击壤而唱此歌。 汉王充 《论衡·艺增》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食； 尧何等力！’”按，《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧 《帝王世纪》所引歌辞略异，末句作“帝何力于我哉！” 明无名氏 《鸣凤记·幼海议本》：“息风波，固皇图，愿见康衢《击壤歌》。”


【白话】
太阳出山下地干活，太阳下山回家歇息。渴了咱会挖井，饿了咱能耕种。咱们靠自己过日子，哪有帝王什么事？


【读后感】
尧的时代，到底距今多少年，是否有定论呢？这个不用翻书，咱有现成的资源可问：@老忙

我的印象，那时候的社会还是‘部落‘形式，部落首领虽然有威望，但除了多操心，在生活起居方面恐怕跟普通人也没多少差别。尧帝一直要禅让，不知道是否跟工作太辛苦有关？由此俺以小人之心度之，这首歌没准是他编出来的~~~你看，没帝王老百姓日子也过得好好滴，你们还是让偶退休了吧：）

关于‘击壤‘，想起插队时到山上干活，休息时坐在地头，闲得无聊的人有时候会抓起身边结板的土块砸着，口里哼着山歌~~~或许上古的人也是这样消遣的罢？

‘击壤‘也是用得蛮多的典故（共438），略浏览，好像宋明两代的诗人用得最多~~~录几个看看：

或击壤以自欢，或大济于苍生。（魏晋·陶潜）
即是羲唐化，获我击壤声！初去郡（南北朝·谢灵运）
未尝肯问天，何事须击壤。（唐·王维）
可怜一曲村田乐，犹是尧民击壤音。（宋·马廷鸾）
凿井未成歌击壤，射熊犹得梦钧天。（宋·王安石）
无适无莫羲皇人，不忧不惧击壤民。（宋·李石）
击壤歌太平，门无督租吏。（宋·陆游）
尧民击壤歌，千古犹得闻。（宋·范仲淹）
击壤先生黄色论，卖薪老子翠微歌。（宋末元初·方回）
岁时无事得如此，击壤何必非尧民。（元·虞集）
击壤之前未有诗，击壤之后诗堪疑。（明·陈献章）
一卷尧夫集，同为击壤声。（清·郑用锡）
天心庙略定如何，百世谁闻击壤歌。（近现代·张中行）
击壤三年翁失马，沿途两耳妃呼豨。（当代·聂绀弩）

'击壤'这个词，我在还不是很清楚其来源的情况下用过一次:

新中国六十华诞 （2009）        
逢此太平世，谁听击壤歌。朽株从内蠹，广厦向天摩。
绝处风光好，征途隐患多。区区一甲子，青史等闲过。        

记得是应练书法的婆婆要求写的，一共两首，在某论坛被极右的人骂了一回，还引起争论，以至我还没有看完跟帖就被版主把贴子雪藏了：)