情圣迷局——仓央嘉措的踪迹

黄花2003

定风波 发表于 2015-7-10 09:38
自从看了天涯的一个揭秘藏传佛教的密传功法的文章后我就对所有的喇嘛没好感了，变态至极，恶心至极，50年 ...

成见一旦形成，几无改变可能。或者之前兄台已有偏见，这篇东西只是强化了认知。写这些东西不是想跟这位兄台辩论或改变看法，而是给大家一些思考的参考。

一篇文章就让人产生如此强烈的“一竿子打死”厌恶感，我也来提一本书，李安宅的藏族宗教史之实地研究》。李安宅和他夫人于式玉都是藏学界著名学者和先驱者，入藏考查、工作横跨解放前后，以学者身份参加过解放西藏的工作，坚定的非宗教人士。这本书是李先生夫妇上世纪三十年代（也就是解放前）在西藏，住进寺院里，经三年的实地调查藏区宗教后写的。李先生看到，藏区寺院学习阶次分明，制度严明，一个僧侣要经从幼儿开始十几年的“显宗”学习，才能修行密宗。李先生把藏传佛教的寺院教育比拟西方的大学制度。

3 w8 p) p6 m. V" z% V$ G+ D8 Y. m5 n6 |当时看这本书，刚好看过一些民国时期汉地佛教界的情形，说实话，惊呆了。颠覆了对藏密的某些认识。觉得汉地佛教界跟藏区比，在教育上，在学识上，要被爆得连渣都不剩！
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8 N) U5 r' X2 t1 j2 u$ H对了，李先生还觉得总体上藏区群众比内地群众要幸福一些。

网上的耶律大石也算煞费苦心，把藏传佛教说得龌龊不堪。我在李先生这位学者的考查学术中却看不到（或者说感受不到，李先生也没有对藏区一味地唱赞歌，否则也没有夫妇俩后来在藏区的一些“改革工作）。一位网络作家，一位经过严格学术训练，又经过时间不短的实地考查的学者，权威性大家可以考虑。

我意思是说，这位耶律大石的文章，肯定也讲了许多事实，但恐怕是还有许多没有讲，以偏概全或者歪曲，夹了私货吧！
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- m3 e2 z  Z  N8 q我觉得解放前的藏传佛教界的某些黑暗，更多的是“政教合一”结构下必然产生的权力罪恶，相较之下，西方的一神教下的基督教、穆斯林教历史上甚至现在的罪恶比藏传佛教更加不堪！藏传佛教的某些“野蛮”行为，跟藏地文化较落后和受本地原始宗教苯教的影响有关，某些是文化差异还来的感受。

黄花2003

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西藏的两个山地民族门巴和珞巴是解放前才划分的。民族的划分，跟当年的驻白马岗（墨脱）工作队队员冀文正居功具伟。
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上世纪50年代西藏解放后，有关部门包括中央对位于以墨脱为腹地的雅鲁藏布江大峡谷（洛渝地区）的情况十分陌生，身在墨脱的解放军驻队队员冀文正搜集了大量的资料，上报有关部门乃至中央，成为政府了解门巴和珞巴人的第一手资料。冀文正眼里，这两个族群以种植和狩猎为生，在文化和风俗上跟藏族人有很差异。他根据意译分别称呼为曼人（曼是冀文正崇拜的赵一曼的“曼”字）和珞人，这两个称呼据说一直被官方沿用到63还是64年。据说冀文正的资料在60年代门巴和珞巴族的民族划分中居“头功”。

& A+ k/ O7 r& V/ g  ]墨脱县的门巴族来源有两个，一个来自门隅地区（藏族“巴”就是人的意思，门巴本意就是来自门隅地区的人），另一个是从以前的竹隅现在的不丹王国从18世纪开始陆续迁移过来。两个地区人群的合并，主要是因为雅鲁藏布江大峡谷土著珞巴，他们同样信奉藏传佛教，使用藏族文字，种植方式较为先进，而珞巴人则信奉原始宗教，还处在原始社会的草绳纪事时代，没有文字，长期以狩猎为主要的生产方式，种植技术落后（刀耕火种，据说现今仍存，极少铁具）。外来人群共同面对本地土著而引发的冲突、斗争，使拥有相似文化信仰的两个外来人群逐渐融合，成了门巴人。

2 ~" t0 D! j) J3 O# @% D当年的56年民族划分是作为国家民族政策的执行，有“从宽”的倾向，某些没有文字的少数民族也组织专家帮他们创造民族文字。这种西式民族文化未必符合实际，政治色彩浓厚。
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许多藏族人是不认可门巴族的说法的，他们认为门巴是藏人的一个分支。事实上，作为最大的门巴族聚集地墨脱县，被称为门巴族的人，却在海外（原因你知道的）有自称藏族人的亲戚家人。比如门巴歌手央吉玛的海外家族成员都不称门巴族而被视为或自称藏族。央吉玛自己本人有时也跟藏族人一起自称“我们都是松赞干布的后代”。
# E! F4 G* M/ j仓央嘉措在百度百科的“门巴族”词条中被认为是最著名的门巴族人，其实当年的藏地没人会认为他属于跟藏族人不同的另一个民族。
来自门隅地区和不丹的门巴两个族群还是有差别的。比如著名的仓央嘉措情歌受门隅地区流传的情歌影响很大，但央吉玛和她从事“文艺工作者”的姨妈在采风中发现，她们来自不丹的门巴族人竟然不可思议地没有一首情歌！从侧面反映，这是一个文化中宗教意味十分浓厚的族群，历史上这个族群的迁移也是因为宗教原因。莲花圣地白马岗，在藏传佛教中是一个“要什么有什么”，无比殊胜的隐密圣地。
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