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	怀敬爱的柏拉图爷爷两首	诗梦小轩	李寒秋 2016-12-17	4 2621	李寒秋 2017-4-23 03:52
	柏拉图三顾叙拉古论	社会杂谈	李寒秋 2017-6-18	0 1439	李寒秋 2017-6-18 13:36

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分享文化传播（二） ——— 亚里士多德: gordon 2017-6-12 15:33; 亚里士多德的《物理学》讲的是自然哲学。阴阳五行，八卦这些东西。亚里士多德的《想而上学》讲的是我们现在说的物理学。 ********************************************************************* 西方的 “四元素”说，跟东方的阴阳五行渊源很深。主要是炼丹术发现了硝。硝被称为 “中国雪”，从阿拉伯人传到了西方。主要能够制造硝酸。西方和阿拉伯人对 “气”的理解，就是空气；跟中国完全不一样。但它把 “四元素”说凑齐了。 ********************************************************************* 亚里士多德的《形而上学》，就是现在的 “物理学” ，这就比较难了，中国传统文化里根本没有。就是微积分这一套东西。 ********************************************************************* 实际上，西方早年也没这东西。不是伯努利，不是欧拉，不是拉格朗日，拉普拉斯之类的（当时已经放弃数学的努力的，主攻应用；相当于阿基米德的物理学）而是 1796年的高斯。除高斯以外，直到1825年，综合工科学校的数学无人可敌。（那时候，德国还没开始呢）由于高斯、波尔查诺、柯西和阿贝尔倡导的著名的“返回严格性”运动。 ********************************************************************* 扩展阅读：《当代数学: 为了人类心智的荣耀》 gordon 推荐的 ********************************************************************* 《数学在19世纪的发展》丘成桐推荐的庞加莱的书，翻译是足够能够保证的其它的，数学史的书，可以找来看。（我看过好多，但都不解决我的问题。）; 340 次阅读|0 个评论

分享亚里士多德《政治学》: gordon 2017-4-6 07:54; 很多书，中国人看不懂，是缺乏背景知识。亚里士多德《政治学》讲的是城邦。里面描述的内容，在其之后，就没有再出现。重新出现是到了文艺复兴时期你可以这么认为，亚里士多德《政治学》其实是讲文艺复兴时期的。 ************************************************************************** 剩下的就简单了。讲完亚里士多德，肯定要讲柏拉图啊既然是文艺复兴时期，马基雅威利是必不可少的讲完了意大利，下面肯定是英国，霍布斯不能错过你只要心理学足够强，洛克、休谟不成问题既然休谟的怀疑论你都能看懂了，康德的纯粹理性批判应该没问题吧 ************************************************************************** 能把政治哲学，从头到尾讲一遍的，国内还真不多 ************************************************************************** 因为现在政治学也跟经济学一样，搞数理了。这种陈旧的知识，更没人会了。; 177 次阅读|0 个评论

分享霍布斯，威斯特伐利亚条约，法制国家: gordon 2017-4-6 01:27; 战争爆发的原因有很多，例如为了女人，著名的海伦。例如耕牛，例如思想的冲突，宗教战争三十年战争，就是一场宗教战争。威斯特伐利亚条约带来了和平后来，这个东东被用到解决每个人之间的冲突，在国家内部就是法制国家。法制国家是处理思想冲突的产物。和平共处五项原则，即“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”。国家不得对公民进行思想控制，进行洗脑教育。霍布斯出生在1588年，这一年伊丽莎白的海军击败著名的西班牙无敌舰队的一年；他成长在伊丽莎白时代的衰落期，当莎士比亚戏剧被搬上舞台时，他还是个男孩。霍布斯就像你们一样，他上了大学。毕业以后，他成为卡文迪什家族的家庭教师后来游历欧洲大陆，遇见了伽利略和笛卡尔，当年数学和物理的双壁。耶稣教会在数学上非常强，笛卡尔的数学就是从哪里学来的。在此之前，霍布斯是一个古典学者，第一本书就是翻译修昔底德《伯罗奔尼撒战史》这里特别提一下，伽利略，伽利略就是把古典学者干掉的人。不仅仅是亚里士多德的物理学因为亚里士多德是一个很庞大的作者。在他晚年，他又回到了古典的研究，翻译了荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》 *********************************************************************** 他的主要贡献，王权和教会之间，他鼓吹王权。在中国这样，“每一个人对每一个人的战争” 这样一个社会里，国际法尤其重要。马基雅威利，常常谈论崇高的暴力，例如西庇阿或汉尼拔霍布斯则用常人的语言，用权力政治的语言，来说明目的不是荣耀和荣誉，而是自我保护。而马基雅威利对武力的重视，则被霍布斯对法律的重视所淡化。换句话说，试图去变得易于接受，试图去变得更加愉快。 ********************************************************************* 霍布斯是一个散文大师，就像福尔摩斯的助手华生。如果说马基雅威利是福尔摩斯的话，那么霍布斯就是福尔摩斯的助手华生。; 183 次阅读|0 个评论

分享一堂人文通识课: 热度 11 清风徐来 2017-4-3 05:57; 得知岛城非主流人文通识教育专家赵学林老师要在如是书店举办公益讲座的消息，心里很高兴，赵老师的博文思想沙龙经过六年的打磨，终于可以有机会走向大众的视野。认识赵老师是去年的冬天，从听他的“博雅文化微课堂”开始。这个微课堂主要是面向青少年及其家长，以介绍东西方哲学、政治、经济、历史、地理、文化、艺术等人文通识知识为主线，侧重于提升听众对东西方人文知识的了解以及家庭教育对青少年的影响力。也带着大洋同学去听过一段时间的面授课，母子俩都感觉受益很大，但后来因为儿子课业日益繁重便无暇顾及了。这次赵老师应如是书店郝总之邀做一场“中西方文化基因比较”的公益讲座，我早早的赶去。两个多小时里赵老师滔滔不绝激情四射横贯中西串通古今，梦游般发散又总能及时恰当的掉头回归主线，为大家奉上了一场精神盛宴，实在是精彩绝伦，令人叹为听止。必须承认，比起面授课，这堂课更加结构精当、脉络清晰、内容翔实，引人入胜，足以体现赵老师多年积累之深厚功力。前半部分主要讲西方的文化基因传承，从古希腊邦国制地理因素决定的商业贸易发达从而形成的陌生人之间的契约文化一直讲到现代西方三权分立的政治制度的来源，以及自苏格拉底、亚里士多德、柏拉图一直到康德、休谟、卢梭的哲学，讲到摩西出埃及、地理大发现、美国的小政府大社会、陪审团制度等等，一个个历史典故脱口而出，信手拈来，左右逢源、挥洒自如。后半部分讲中国的文化基因，从周朝的分封制到春秋战国的百家争鸣，秦始皇以法家思想为基础建立了中央集权制，一直到汉代董仲舒独尊儒术，儒家思想变异成为统治阶层维护皇权奴役百姓的颂圣工具，以及科举制度的产生，把中国的文化精英阶层悉数纳入官僚阶层，成为中央集权制度的维护者。赵老师提到了三个中国历史上思想相对自由的阶段：春秋战国时期、魏晋南北朝时期以及辛亥革命后至北伐战争前，唯有思想自由，人们的精神不受桎梏，才能诞生大思想家大学问家，比如诸子百家、比如魏晋名士、竹林七贤、比如鲁迅、胡适以及西南联大的教授们~~ 关于这堂课，我仅仅是凭着记忆写下这些文字，难免挂一漏万，我能做到的只是给大家还原一个不完整的骨架，赵老师的讲课却是由古到今，从西到中，从童年的基因讲到人性与制度的博弈，自由的穿梭于各个时间和空间维度，有典故、有观点、有思想的火花绽放，亦有人性的温暖与感动，有种有趣有料，充满张力。印象深刻的一点是，赵老师从驿站为什么取消讲到李自成的揭竿而起，讲到明的灭亡，又讲到塔勒布的黑天鹅事件，提出历史的偶然性观点。课后有听众提出不同意见，赵老师的答疑引经据典，论证充分，逻辑严谨，理性而优雅，这背后当然是有着强大的渊博的人文知识体系的支撑。讲座已经足够精彩，与听众互动答疑更是令人击掌叫绝！和一年前比，赵老师的理论体系进步了，修正了，更加具有思辨性，平衡性。比如，最后的总结中赵老师就提到，中国的制度有弊端，西方的制度也有短板，任何一种制度都不是普世的都不完美，只有扬长避短，不断地修正完善，才能推动社会走向更好的未来。感谢赵老师的人文通识讲座，感谢如是书店的组织，希望越来越多的人能够来到赵老师的课堂，使精神得到滋养，视野和格局得以开阔。; 529 次阅读|0 个评论

分享理性与国家重塑 —— 亚里士多德与柏拉图是永恒的主题（二） ... ...: gordon 2017-1-21 15:38; 他讲了一个非常蠢蛋的故事，《纪念白求恩》、《愚公移山》、但我们就是靠这个打赢的; 141 次阅读|0 个评论

分享理性与国家重塑 —— 亚里士多德与柏拉图是永恒的主题（转） ... ... ... ... ... ...: gordon 2017-1-21 13:44; 您是如何接触到基督教，进而接受这个信仰的？刘仲敬：我第一次看到与圣经有关的东西应该是在英语阅读材料之类的东西，像是《圣经故事一百篇》或者是诸如此类的圣经故事摘要这样的读物。当时这样的读物应该是八十年代作为英语辅助教材、作为文学的一部分出版出来的。我记得其中有一篇，好像是《圣经故事一百篇》的选段，第一篇就是创世纪那一篇。我第一次看到完整的圣经应该是98年前后，在乌鲁木齐的一个天桥上，看见有人在地摊上卖圣经，二十块钱一本，新加坡圣经公会印制的圣经，然后我就花了二十块钱把它买回去了。在那以前的时候，我其实已经买了一部古兰经。当时好像除了新华书店以外，很少有别的书店。一般比较有点逼格的书，要你自己跑旧书店才能买到。基本上所有的书店里面都能够买到古兰经，但是圣经却总是没有。那是我第一次买到完整的圣经，从头读到尾。当时我在第一次读圣经的同时，正在迷恋十七世纪的英国文学，就是托马斯·布朗 ① 或者是泰勒 ② 那些人的文学，像《翁葬》、《医生的宗教》那些东西。当时在我的认知世界里，这些书都是连在一起的。我第一次读圣经的时候，首先最着迷的地方就是所罗门王的箴言、诗篇那些部分。对于我来说，它代表的是一个跟我原先熟悉的西方文学非常不同的世界。当时我自以为自己是非常熟悉西方文学的，但是想了一下，在我以前熟悉的文学风格中间，似乎是缺了一大块。直到以后很长一段时间，我都是把圣经当作一种带有猎奇性的知识来考虑的。我的整个认知世界大体上很像是陈乐民或者资中筠那些人写的书上的那种人文主义色彩的认知世界。在这个认知世界当中，教会是一个遥远的背景，而且大体上扮演的是一个负面的角色。文明、启蒙和进步才是世界的主流，西方在这个世界主流中走在前面，但是前提条件是打破了原来教会对文明和进步的各种约束作用，像是启蒙冲破枷锁一样，才能够解放出现代的自由和文明。现代的自由和文明主要就体现于解放，而解放，在当时我也跟大多数人一样，分不清楚政治上的专制主义和他们所说的教会对于思想的束缚到底是什么关系，只是模模糊糊地倾向于一切自由和解放都是比较好的。 1、托马斯·布朗（Thomas Browne，1605-1682），英国作家、医生，著有《瓮葬》、《医生的宗教》等。柯勒律治评论他是“一个平和而高贵的热心者，大有狂想家的气味；一个幽默家，又总是混杂着或闪现着哲学家的精神”。 2、泰勒（Jeremy Taylor，1613–1667），英国讲道演说家、作家。曾为查理一世的私人牧师，查理二世即位后被任命为主教。著有《圣洁的生》、《圣洁的死》、《预言的自由》等。 *************************************************************************** 我想我后来对这两件事情有点区分，大概已经是到二十一世纪初的事情了。那时候是国内第一批开始引进哈耶克和波普尔这些书的时代，开始区分英美思想传统和欧洲大陆思想传统的时代。那时候我开始私下里面思考各种不同思想传统和社会结构之间的关系，然后对照我自己和我周围的世界，开始对基督教有一种，除了抽象理论以外，还有其他方面的考虑，一个大多数中国知识分子都不考虑的问题，就是说组织结构和社会基层的问题。这一点，我依靠的东西与其说是正式的历史材料，倒不如说是文学作品和其他各种间接材料为我提供的欧洲社会的方方面面。对照当时思想界最流行的学说，就是英美思想流派和欧洲大陆思想流派的区别，再对照我对欧洲大陆和英美社会结构的了解，这个主要的区别就显示出来了。这使我得到的主要启示就是，我以前一直不相信官方的历史学说，但是我相信启蒙主义者勾画的那种历史学说，现在我发现这种历史叙事当中仍然有着重大的缺陷或者说是重大的漏洞。如果按照他们的描绘，应该是近代以来随着宗教势力的退场，社会逐渐趋向进步，而这个进步的中心应该是在法国，主要是启蒙者所做的事情。但是我从各方面看到的情况是，法国所代表的欧洲大陆和英美之间，社会发展出现了明显的不同。在英美社会上我没法注意不到，被称为是进步的人文主义知识分子，包括哪怕是像杰斐逊总统这样的自然神论者，在社会上只是一小撮，非常少的一小撮，社会的基层仍然是基督徒，而且大多数社会工作是由牧师和教区完成的。即使是知识分子，通常启蒙者告诉我们，这些人应该是解除了基督教束缚的世俗人文主义者，但是在美国，一般人认为自由民主最先进最典范的国家，它实际上依靠的是爱德华兹牧师 ① 这样的人，他们发挥的作用比杰斐逊总统这样的人发挥的作用要大得多。 1、乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758）启蒙运动时期著名的清教徒布道家，推动北美殖民地的“大觉醒运动”，引导民众重新归向基督教。 *************************************************************************** 而在法国，与启蒙者所描绘的路径基本上是相符的，就是说，十八世纪以来，基督教的力量，至少在社会意义上是大大削弱了，国家通过官僚组织侵夺了中世纪教会所掌握的主要权力。同时尤其重要的是，教育原来也是教会所主办的，现在国家利用纳税人的钱建立世俗大学，世俗大学大量生产了世俗知识分子，世俗知识分子通过教育改革控制了最基础的学校教育，掌握了塑造人类，特别是人类儿童心灵的重要权力。以前，我想大多数中国知识分子都认为是理所当然的，国家教育，义务教育，如果做不到才是错误的，但是我比较深入地了解西方历史以后，才觉得这是世界历史的一个重大关口。在这以前，这些事情都是由教会主办的。国家把儿童从教会手里面夺到自己手里面，并不是出于开明和进步的逻辑，而是为了掌握塑造新国民的权力，他们要把这些新国民塑造成忠于具体的世俗国家，比如忠于法兰西和德意志，让他们为国家去死，让他们把政治看得比宗教还重要，例如法兰西人可以有不同的宗教信仰，但是都不重要，最重要的是他们是法兰西国民，效忠于法兰西，按照这种新的逻辑构建近代世界。最后，正是由于这种新的逻辑，世界大战才会出现。在我们的历史叙事中，前者都是进步，他们也不会提到这些事情和近代世界大战和现代专制国家之间的立体联系。但你从许多蛛丝马迹中都可以看出这一点，例如第一次世界大战以后的精神危机中，有很多保守派，比较倾向于保守的人士，像德国的黑塞这些人都发表意见说，之所以会发生这些事情，就是因为传统的基督教信仰衰微了。基督教的共同体是普世的共同体，它要求人们通过爱基督爱全人类；而现在的教育，所谓进步，则要求人爱自己的国家，仇恨其他的人类。正是因为这样，才会在表面上极度的开明和进步之中，爆发世界大战这场灾难。而且即使在第二次世界大战以后，欧洲和英美仍然是有差别的。第二次世界大战以后，英国变得更接近于欧洲了，但是美国仍然有自己的传统，可以说，美国直到现在仍是一个当之无愧的基督教国家，它的钞票上仍然印着“我们信仰上帝”。而欧洲呢，通过福利制度和官僚体系的进一步发展，变得益加世俗人文主义了。我想大多数进步知识分子都会更喜欢欧洲那种世俗国家的模式，但是无可否认，无数蛛丝马迹都向我们显示，美国才是真正有活力的社会。而北约之所以能够战胜苏联，靠的还是里根总统这样的人。而里根总统的精神力量，它并不是来自于我们开明知识分子所想象那样，自由、宪政诸如此类的东西，他靠的不是别的，就是基督教信仰，而这些东西恰好就是我们知识分子企图嘲笑和抹去的东西。如果我们启蒙知识分子的说法是正确的，那么里根总统这些人所信仰的那些东西，恰好就是跟XXX企图让中国儿童相信那些东西一样的，都是开明和进步的障碍，都是我们这些启蒙知识分子应该加以扫除的东西。所以他们的叙事体系一定是有很大的问题的。 “我们永远不会出让我们的自由。我们永远不会背弃对上帝的信仰。让我们为所有那些生活于极权主义黑幕中的人祈祷。祝愿他们发现认识上帝的喜乐。但是在他们认识上帝之前，我们必须警觉，只要他们继续鼓吹国家的至高无上、宣扬国家对于个体的万能、并预言它将最终统治全人类，他们就是现代世界的邪恶中心。”——罗纳德·里根 ***************************************************************************** 这些问题需要解释，以后我一直在寻找解释。我自己的思想方法其实不是很完整、很系统的，只是把我观察到的各方面的材料凑起来，像是格林童话里面的《汉塞尔与格莱特》一样，用面包屑标记路径。这些路径是非常不完整的，也不见得是全部的真理，但是如果它揭示了原先我以为是天经地义的认知结构是错误的，那么这条线索的发掘大概就是没有问题的。以后，我一直到现在都在做这些事情，逐步地把各个片段的信息和材料聚集起来，试图发现它们之间的相关性，在整个散漫的、布满整个世界的知识当中，寻找一种被称之为格局的东西。在这些格局的背后，我越是往这个方向走，就越是发现基督教在这个格局背后的力量。现在我倾向于认为，缺少了背后这个基本格局，整个西方文明就失去意义了。在整个西方文明失去意义的前提下，我们在五四以来，或者说整个近代中国以来，当作开明和进步的所有东西都变得丧失意义了。最后，我现在越来越倾向于这种假设：我们现在当作开明和进步的东西，与其说是真正开明和进步的东西，不如说是基督教文明在高度发展以后，产生出来的剩余资产；而我们拿着这些剩余资产，实际上是发挥了腐蚀和破坏原有的产生文明资产的基本力量的作用；而这个文明资产的基本力量，过去和现在，仍然是基督教和基督教会，如果抽去了它的价值内核和组织内核的话，我们现在所知的西方文明不一定会存在。当然这不是确定性的结论，因为我的思想方法仍然是按蛋头学究那种讲论证的思想方法，所以按照这种思想方法，你不可能得出确定的结论，但是这肯定是一个具有高度盖然性的学说。这个高度盖然性的学说比我迄今为止，从出生到现在学习到的其他所有学说都肯定更接近于真理。 *********************************************************************************** 国际与国家废掉国际，建立国家，干掉白左，国民重塑；总是有进步意义的但是呢，世俗的世界总是有一些约束，世人是无法达到的《论上帝之城》 *********************************************************************************** 实际上，理性与经验世界，是一个永恒的话题柏拉图的“洞窟比喻” 不计得失的付出，确实是基督教精神的伟大 *********************************************************************************** 其实中国反而不缺少国家概念，一个早熟的文明，诸子百家时期，已经诞生了国家了。现代国家，总体战的国家但是基督教精神和理性精神，博爱平等、博爱精神，却是中国所缺的注：第一次世界大战，那种残酷的大战，对基督教世界影响极大的战争。中国早就有了。而在基督教世界还很陌生。（贵族的战争） *********************************************************************************** 基督教也没有循环的概念，就是理性和终极判决，十字架通往真理的道路。它也没有自然观。循环、自然观这些东西都没有（宗教斗争的产物，应该是圣奥古斯丁 “打笔战” 写的） *********************************************************************************** 但这很麻烦，以前我说过这个事情，大陆型国家，总体战的时候，很难保证不榨干最后一点血脉。“把最后一把铁锅打成菜刀” 所以，我才押注于航空航天。国家财政有限，你不可能既是一个陆军强国，也是一个海军强国。纯靠技术，也是问题。万一技术制高点，不能保持我的看法是，得备一份。比如钻山洞的陆军。注：粗浅的想法，不一定对。; 215 次阅读|0 个评论

分享 <转>作为散文开创者的亚里士多德: gordon 2013-5-18 16:55; 亚里士多德的写作风格有别于柏拉图的写作风格，也不同于其他前辈哲学家的写作风格。从荷马到苏格拉底这一时期，大部分哲学家用韵文进行写作，在雅典悲剧和喜剧辉煌的伟大时代，柏拉图撰写了富有戏剧色彩的对话作品。亚里士多德作为伟大的演说家德谟斯提尼的同一代人，更喜欢用散文独白的形式进行写作。他所撰写的散文体一般说来既不流畅，也不修饰，虽然他只要做出选择就能写出动人而雄辩的段落。我们现在所阅读的这些文本，有可能是他讲课时所用的笔记；甚至其中一些文本，兴许就是当场听课学生的笔记。亚里士多德的著作思想丰富，活力四射；每一句话都包含着大量的理智力量。不过，这需要努力才能解读出那些复杂从句的意蕴。多个世纪以来，从亚里士多德传布给我们的更像是一系列电文，而不是一系列书信。亚里士多德的著作是系统的，柏拉图的对话远远没有这么系统。即使在柏拉图著作中最接近于教科书的《法律篇》里，我们总是仓皇失措地从一个论题赶往另一个论题，从一门学科赶往另一门学科。在其他主要对话中，也没有一篇可以说是专论一个单独的哲学领域。自不待言，在讨论柏拉图时，谈论什么“学科”纯属不符合时代的错误。然而，这种时代错误之所以不大，是因为学科观念（在现代学术意义上）是亚里士多德在吕克昂时期明确提出的。在《形而上学》（E11025b25）里，亚里士多德告诉我们有三种科学，即：创制科学，实践科学与理论科学。创制科学（productivesciences）自然是指制作出产品的科学。这些科学包括工程与建筑，其产品如桥梁和房屋；但也包括类似战略和修辞这样的学科，其产品是某种不像桥梁那样具体的东西，譬如像战场上取得胜利或法庭上取得胜诉之类。实践科学(practicalsciences)就是指导人的行为的科学，最显著的就是伦理学和政治学。理论科学（theoreticalsciences）就是那些既无产品也无实际目标的科学，在这里面探寻的是单纯的知识和理解。理论科学有三门：物理学，数学和神学（MetaphE11026a19）。在这三部曲里，只有数学才是其看来所是的理论科学。“物理学”（physics）意指自然哲学或对自然（physis）的研究。这一研究领域要比今日所理解的物理学广泛许多，不仅包括化学与气象学，同时也包括生物学和心理学。“神学”（theology）对亚里士多德来说，就是研究天上和优越于人类的实体，换言之，就是研究天体和可能居于星空的神祇。他那些有关这一论题的论作，更像是一部天文学教科书，而不是一部自然宗教谈话录。令人或感意外的是，形而上学这门纯属理论科学的学科，并未进入亚里士多德所列的理论科学名单，而亚里士多德的大部分著作所关注的是形而上学，其篇幅最长的著作之一就取名为《形而上学》。事实上，形而上学（metaphysics）这个词在亚里士多德自己的著作中从未用过，该词首次出现在亚里士多德著作的遗著目录里，其意是“物理学之后” (afterphysics)，指的是列于其《物理学》之后的著作。不过，亚里士多德确实承认这一哲学分支，我们今天将其称之为“形而上学”：他本人称其为“第一哲学”，并将其界定为研究存在之为存在或是之为是（BeingasBeing）的学科。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 创制科学，其中三个组成部分诗学、修辞学、辩证法三部分也是完整的。不过辩证法被看作是依据公认的意见立论和反驳的方法，把与此有关的著作《论题篇》和《辩谬篇》（Sophistikoi elenkoi）提到《工具论》中去了。注：苗力田老师的译法，适应一下吧。; 191 次阅读|0 个评论

分享迷上了亚里士多德: 热度 4 gordon 2013-1-24 16:38; 个人感觉除了动物学那几卷可以不看完，其它的都应该看。不看就压根就不知道现行教科书里讲的是什么。甚至动物学都是必读的，我甚至找不出不应该读的部分。现在提倡读科学史，来作为现代科学的解毒剂。读科普型的科学史，还不如读《亚里士多德全集》，这里有你想要知道的所有答案。我想了想自己以前扯淡了这么多，就是为读《亚里士多德全集》做准备的。如果中国的学校少一点意识形态的灌输，中国人的路会好走很多。第一卷：逻辑学,包括《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》和《辩谬篇》；第二卷：物理学，包括《物理学》、《论天》、《论生成和消灭》、《天象学》和《论宇宙》；第三卷：心理学和生理学，包括《论灵魂》、《论感觉及其对象》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的征兆》、《论青年和老年》、《论生与死》、《论呼吸》和《论气息》；第四卷：动物学，《动物志》；第五卷：动物学，包括《论动物部分》、《论动物行进》、《论动物运动》和《论动物生成》；第六卷：物理学短篇著作，包括《问题集》等9种；第七卷：形而上学，包括《克塞诺芬和高尔吉亚》和《形而上学》；第八卷：伦理学，包括《尼各马科伦理学》、《大伦理学》、《优苔谟伦理学》和《论善与恶》；第九卷：政治学和文艺学，包括《政治学》、《家政学》、《修辞学》、《亚历山大修辞学》和《论诗》；第十卷：增补，包括《雅典政制》和《残篇》选。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 我们现在读到的教科书是法国大革命后的产物，各种观念的民主化导致了文化的传播，而在文化内部又产生了各个科学分支的严格的专门化。科学的重心不在是科学院，而是师范学校与工业学校。科学的专门化是在科学面临的问题范围和多样性都极大增长的压力下出现的。; 624 次阅读|6 个评论

分享阅读古典的入门好书——亚里士多德《政治学》: gordon 2013-1-2 13:05; 由于受国内条件限制，大部分人学习西方都是从阅读古典著作开始的，而古典著作阅读遇到的首要问题就是看不懂，呵呵我阅读古典著作是从战争史入门的，像修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》等等，但是一直没机会阅读古希腊的严肃著作，根本原因是不得其门而入。现在好了，找到了一本好书，亚里士多德《政治学》。在亚里士多德之前，也曾有过著名的政治家如梭伦、伯利克里，但他们没有留下政治论著。也曾经有过像亚里士多德的老师柏拉图的《理想国》那样的著作，但那部书与其说是政治论著，倒不如说是杂揉哲学、伦理、教育以及政治的混合著作。惟有亚里士多德的《政治学》一书，才可以称为政治学的创始之作。《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作。在亚里士多德以前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。例如柏拉图便在《理想国》中，把个人的正义和国家的正义问题，亦即伦理和政治问题，混在一起的。到了亚里士多德的《政治学》，便把两者截然分开了。他对于伦理问题的探讨，另有一部《伦理学》。伦理问题和政治问题的分家，正是政治学“独立”成为一个体系的主要条件。当然，伦理和政治的彻底分家，还有待于马基雅弗利的《君王论》（1513 年）一书；但是政治学和伦理学相对的分家，却不能不说始自亚里士多德的《政治学》。《政治学》一书还有助于理解 “经济学” 。色诺芬是最早使用“经济”一词的人。古希腊语中的“经济”，有“家庭”和“法律”两个词根，因此，“经济”被理解为“家庭财产管理”；“经济学”则可以理解为关于家庭财产管理的学问或艺术。《经济论》的副标题就是“关于财产管理的讨论”。色诺芬有时也将这门学问叫做“家政管理学” 但家庭又是怎么和城邦，和政治联系在一起的呢，这个就要到亚里士多德的《政治学》里寻找答案了。也怪不得以前经济学叫政治经济学了。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 了解城邦对学习近代著作的意义，尤其是对阅读英国古典著作的意义。在理解《政治学》之前，我压根不知道英国启蒙学者讨论《人性论》、《道德情操论》是在干什么，现在我知道了。理解城邦政治对理解西方民主的意义，英国作为启蒙时代首屈一指的大国称霸全球多年，美国也是站在英国肩膀上的，一些细微的历史发展脉络还是要到英国去寻找。即使理解城邦政治对大陆型国家没有太大的用处，但是对一些华人占主要人口的地区是不无裨益的，例如新加坡。华人社区中喊民主口号的多，真正有严肃研究的人少。像台湾学者就经常跑到大陆找书看，学习简体字，这是因为大陆这边各类人才都好多，而台湾地区人才太少的缘故。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 我现在突然想到一件事情，民主人士的民主思想从哪儿来的，如果根本就看不懂古典著作的话。; 268 次阅读|0 个评论

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