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分享袁氏当国2 ———— 韩寒是真先知: gordon 2016-4-2 21:34; http://player.youku.com/player.php/sid/XNzQxMjg1OTQw/v.swf 就算错过什么，我也认了; 98 次阅读|0 个评论

分享黄安《情僧》: 热度 2 gordon 2016-1-16 00:36; http://player.youku.com/player.php/sid/XMTI1Mjk0Mzg2OA==/v.swf ******************************************************************************* 被疑 "亵渎神明"，巴基斯坦一15岁少年断腕：在清真寺集会、听布道、纪念先知 Mahomet ... 阿訇向教众问了一个问题，该少年误会了问题的意思，举手称是，当场被众人指责为 "亵渎神明"。回家后，该少年砍下了这只手，盛在盘子里、送给阿訇、以示无罪。少年的父母表示他们为孩子的行为而骄傲。注：我是一个没有能力的人，你懂的呵呵，孬名好养活嘛 ******************************************************************************* 人艰不拆 —— 对自己的傻逼的一种逃避宗教设计再繁杂精密也是比现实世界更简化的世界观，所以教徒总是在想象中全知全能远胜现实。而某些简易大众化一神教信徒，获得全知全能的幻觉的门槛真的是很低，不妨理解为对自己的傻逼的一种逃避。注：嘻嘻一笑，逃走了; 200 次阅读|0 个评论

分享先知: 热度 61 喜欢就捧捧场 2014-8-23 01:59; 这次去温尼伯分流中心，看到无数的货品都是直接堆放在地上，连拍子都没有，当时就化身唐僧，碎碎念道，“ 悟空你也太调皮了，我跟你说过，叫你不要把货物直接放到地面上，应该是在下面垫上拍子啊。乱放货物的后果……你看我还没说完呢，你的员工就又往地上放了一堆货物！货物是公司财产，你把它们直接放到地面上，要是发了大水，当场就淹了，保险公司还不赔啊……这就算淹不到货物，淹到小朋友怎么办？淹不到小朋友，淹到花花草草也是不好的嘛……” 分流中心的库房经理心不在焉地点头答应我在本周周末前更正。然后我们就奔机场准备飞回家，等候期间，大雨滂沱，雷电交加，航班延误半个小时。到了多伦多飞机降落后，我刚一开手机就收到了温尼伯库房经理的短信，“你是先知吧？我库房被水淹了！” 这个周末，本五要去买彩票，因为本五该中那个三千万的头彩了！; 862 次阅读|17 个评论

分享没有先知，完全是实验出来的: gordon 2014-3-12 21:58; 其实在用 big push 之前呢，有两大流派思想： 1 是卜凯主张的大农业，但受限于资本不足。 2 是梁漱溟、晏阳初为代表的乡村改良主义。无法改变农民在市场竞争中的不利地位，虽然做了大量工作，但农民破产越来越严重。最后没办法只好 “推倒重来”。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 农业对于英国来说，根本就不重要。它是先发展商业，商业是最主要的产业，农业是水涨船高。那个羊吃人运动，也是因为工业原料羊毛缺乏。英国粮食好像是进口的，我记得好象是 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 对于历史的理解，实际上存在两种形态：一种是真实的历史，一种是观念化的历史。而对于英国历史上“ 羊吃人 ”的“圈地运动 ”，在很大程度上是一种观念化的历史：经典理论给了人们一种观念，人们对于“历史”的认识其实是经典理论所传递的“观念”；而经典理论所表述的“观念”，其实也是从别处接受了观念，而不是基于对真实历史的深入理解。圈地运动在英国历史上是一场历时数个世纪的社会运动，其中出现了两个高潮：15世纪后期到16世纪前期，和18世纪后期到19世纪前期。发生在15世纪后期到16世纪前期英国的圈地运动，被称为“ 羊吃人 ” 运动，其观念源自1516年出版的《乌托邦》一书。该书是出于道德激情的文学性质的作品，而不是理性、严谨的学术著作。该书是1515-1516年英国人托马斯·莫尔出使欧洲大陆期间利用闲暇时间撰成的，对圈地的实际情形并没有进行过深入细致的调查研究。而在当时英国曾经组织过圈地调查委员会，20世纪初的英国历史学者屈维廉(G .M. Trevelyan)等人根据保存下来的档案材料进行新的研究，发现事实与莫尔的指责有很大的不同。所以，英国学者肯尼思·O .摩根(K ennethO . M organ)主编的《牛津英国通史》即认为说圈地运动 “培养了一批榨取穷人血汗的贪婪的新资产阶级的看法是言过其实的”。不过，《乌托邦》关于“ 羊吃人 ”的论断影响相当大。同时，在16世纪，英国受人口急剧增长和欧洲价格革命等社会、经济的影响，很多人生存状态恶化，导致社会上要求“去掉过分的致富欲望”、“消除和杜绝邪恶的、永无止境的贪婪之心”的思想有很多接受者，圈地运动受到各方反对，其中包括许多著名的新教神学家和牧师，他们谴责圈地者是“残暴的盗贼”、“窃取了穷人的生计与生命”。这些道德宣言在当时产生了很大影响，而当时出版的许多小册子、布道集和通俗文学作品等流传下来，又影响了后世人的观念。圈地运动的另一个高潮发生在18世纪后期到19世纪前期。1760-1820年间，英国人口由650万骤增至1200万。人口暴涨造成粮食需求大增，再加上法国大革命，拿破仑势力席卷欧洲，英法爆发战争，英国进口粮食受阻，因此必须发展本国的农业，以向高速增长的人口提供足够的粮食。正是在这样的时代背景下，英国发生了大规模的圈地运动，其结果，是谷物产量从1760年的4万多吨增加到1820年的7万吨。而粮食产量的快速增长，主要是由于圈地后对土地投入的增加、有效农耕方法的推广等因素造成的。这一时期，英国的圈地运动是通过议会立法实现的。其过程，首先是要向议会提出请愿书，请求议会通过圈地法令。申请在一个地区圈地，需要召集某地全体土地所有者开会，就是否同意圈地进行表决，需要拥有圈占土地面积4/5以上的人士同意。请愿书签名后，提交议会讨论。议会通过圈地法令后，通常由教区的领主、牧师和少数享有大量土地共有权的人来组织一个3-7人的圈地委员会，负责具体实施。从1730年代到1830年代，110年间议会总共通过了4044个圈地法令，其中以1800年代到 1810年代最多，20年间通过的圈地法令为1659个，从中可以明显看出，这是与法国大革命、英法战争导致英国粮食进口受阻相关联的。英国历史上的圈地运动，有复杂的经济、社会背景，其实际情况与经典著作传达的观念有很大的差距，很难简单地谴责其为罪恶，但这不是说英国的圈地运动没有可指摘之处。比如，美国学者戴维·罗伯兹就曾指出：“圈地运动，一方面是供应1200万英国人粮食所不可少的；另一方面，像许多经济跃进所常产生的情形一样，也带来了经济和社会的不公平。然而，许多不公平的现象，并非完全不可避免。当时，先进的农业专家们都力主在圈地时代划出小牧场和小圈地，这是明智而可行的，而国会却不理会。” 此外，暴力圈地、侵害农村底层权利的现象也都存在，这些都是应该加以谴责的。在这个意义上，包括托马斯·莫尔和一些新教神学家在内的许多人士对圈地运动中不义行为的道德谴责是有其积极作用的，后人对于他们希望社会公平的道德激情应该给予理解和尊重，因为它“在一定程度上抑制了圈地运动可能造成的更大的社会罪恶，有助于使英国的土地制度变革朝着平稳和人道的方向发展”。对公平、公正的要求永远不会过时，对弱者的关怀也永远都应该得到提倡。英国政府对待圈地的政策，在18世纪以前持反对态度，进入18世纪后才变为支持。18世纪以前限制圈地运动的法令得不到执行，是因为社会、经济发展的需要推动了圈地；18世纪以后圈地得到政府的支持，也是因为社会、经济发展的需要。这意味着，促使英国圈地运动的力量来自社会和经济发展的自身规律，而不是政府强迫指令下的行为。; 283 次阅读|0 个评论

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