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分享日本的伏尔泰﹕福泽渝吉﹕《脫亚论》文言版: gordon 2013-12-15 13:26; 注：福泽谕吉的时代正是日本学习西方的时代，日俄战争后，日本民族主义抬头，再也不提什么脱亚论了，反而想独霸亚洲了。福泽谕吉：《脱亚论》这是日本近代思想史上的一篇重要文章，是日本走上自强和侵略道路的宣言，作者福泽谕吉是日本明治维新前后最重要的思想家，一位西方近代文明的启蒙者和伟大的教育家。福泽谕吉的这篇《脱亚论》写于1885年，当时这篇文章并无题目，是作为《时事新报》（现在日本《产经新闻》的前身）的社论发表的，《脱亚论》这个题目是后人出版福泽谕吉的著作时加上去的。福泽谕吉之所以作此文，是因为那时在日本舆论界展开了一场思想争论：日本应该怎样与中国和朝鲜这两个邻国打交道？本文发表于《时事新报》 1885 年（明治 18 年） 3 月 16 日。文言版 : 近世以来，交通便捷，西洋文明之风乃借此东渐，其势遒劲，所向披靡，虽草木清风竟不免。概而论之，古今之西人殊无大异，且远古之西人颇称愚钝，然今世反得灵通，盖因借交通之利器也。东方诸国视此西风东渐，倘阻之以螳臂，似未为不可，然放眼四海，洞见五洲，则万不可行也。阻之无益，何若因势疏导，同沐文明之和风，扬帆东海，共享其利，舍此别无他途也。西洋文明恰如疹疫之蔓延也，东京之疹疫，先发于关西之长崎，借春风而东，旋即弥散，当此时也，虽恨其之毒，然防御之策安在？余曰：无良策也。所谓百害之疫，其势汹汹如此，况利大于弊之西人文明乎？故螳臂之阻不可为，惟推波助澜使之广，期国民早得沐此文明之风，诚智者所必为之者也。西人近世文明入我国，以嘉永元年始，虽民心早有所向，然肉食者鄙，循守旧制，何奈何？彼等拒之千里，与西人文明势同水火，如脱旧制，彼等无存，若留彼等，国将不国，幸我朝有识之士，秉 ; 国为重 ; 、 ; 肉食者为轻 ; 之大义，更赖帝室尊严，断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。其核心者，唯脱亚二字而已。我国虽处东亚，然国中早有脱亚而入欧之民意。所不幸者毗邻二国—中国、高丽，此二国因循亚洲旧俗，本与我国旧制无异。或人种之异，或虽同师所授，所得不同，三者相较，彼二国何其相似乃尔，民众并国家，均不思进取之属。处当今之世，于文明之风熟视无睹，实与掩耳盗铃无异。然仅见闻尚不足以动人心，概因循守旧实为人之常情。若论新旧之争，必伐所谓之 ; 儒教 ; ，其号虽称 ; 仁义礼智 ; ，实徒具其表，无分毫真知灼见，如无耻之徒，傲然尚不自省。愚以为，彼二国者，于今文明东渐之际，保全疆土尚力有未逮，若非突起智者义士，效法我朝，革旧弊，聚民心，则不出数年，彼定国将不国，自裂其土以供文明诸强分而食之。当西人文明如疹疫流行之际，彼二国逆天而行，杜言防川以自闭，实属不智。虽云 ; 唇亡齿寒 ; ，然彼于我无丝毫之助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。如彼无法可依，西人疑我亦无法也；二国无知，西人谓我亦如此；彼等卑屈无耻，西人则视我之侠义为无物；韩人刑酷，西人思我亦然；凡此种种，不胜枚举。比如邻庄之人皆无法无天，愚昧残暴，偶有一二品行端庄者，亦不免受其累也。如斯例也，今之彼二国于我，有百碍而无一利，此乃我国之大不幸也。唯今之计，我当决断，与其坐待彼等昌明，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即可，子不闻近墨者黑乎？是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。; 410 次阅读|0 个评论

分享 <转>摆脱那些无用的文字（一）—— 伏尔泰的《路易十四时代》 ... ... ...: 热度 3 gordon 2013-6-12 09:00; 伏尔泰(Voltaire，1694—1778)，法国启蒙思想家、作家。原名弗兰苏阿·马利·阿鲁埃。十八世纪法国启蒙运动的旗手，自由思想和自由主义的倡导者，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。文学作品有史诗《亨利亚德》、《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》等；重要历史著作有《路易十四时代》、《论各民族的风俗与精神》等；哲学代表作有《哲学通信》、《哲学辞典》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》等。其中《哲学通信》曾遭禁售，被誉为“投向旧制度的第一颗炸弹”。在伏尔泰看来，世界历史到他那时候为止，只有四个时代值得重视，它们是：菲力浦和亚历山大时代、恺撒和奥古斯都的时代、穆罕默德攻陷君士坦丁堡之后的时代以及路易十四时代。伏尔泰不仅把路易十四时代作为这四个伟大的时代之一来看待，而且认为它是这四个时代中最接近尽善尽美之境的时代。这引起了诸多研究世界历史的人的不满，认为他不仅拔高了路易十四时代的历史地位，而且忽视了世界其他地区——如中国的世界史地位。其实，伏尔泰之所以会作出这样一个结论，一方面是因为他要颂扬路易十四时代法国的繁荣富强以贬低他所处的路易十五时代与之相对的贫穷落后、经济崩溃、民穷财尽的法国，另一方面也是他认识到了较以前相比，路易十四时代的法国在各个方面确实可以说完美得多。正如《路易十四时代》一书所述，到了路易十四时代，法兰西在各个方面都已经走到了同时代的欧洲的前列。内政方面，路易十四受教于马扎然等政治家，笃信“朕即国家”，极力维护专制王权，维护国家的统一，镇压叛乱，发展贸易，完善各项规章制度，同时采取政治手腕，既让民众在极权统治之下与政府相安无事，也让贵族们在凡尔赛宫的宴会中享受声色犬马而乐不思蜀以让他们自行糜烂到减缓阻力的目的。对外，路易十四压迫罗马教廷，让法国在外交上有优先权，又扩张领土，控制各小邻邦，实行重商主义，对发展海外贸易，海外殖民不遗余力。从黎世留红衣主教后期到路易十四去世后的几年，法国的政治、文化技艺、智能、风尚，都经历了一次普遍的变革，成为法国光荣的标志。这还不算。这种影响还扩展到英、德、俄、意等国，在当时改变了法国与他们的强弱对比对以后来说则改变了整个欧洲的精神文化风貌。而这一时代之前的法兰西是一什么样子呢？连年内战、四分五裂、党争不息、国无宁日，社会风尚也是狂热、愚昧、迷信、腐化堕落、斗殴成风。欧洲其他地方比法国也好不了多少。整个欧洲当时其实就是一个与分为若干邦的大共和国相类似的国家。各国之间互相攻击，人民水深火热，统治者只顾享乐，社会风气一样的腐化堕落。相比较之前的法国和欧洲，路易十四时代成绩斐然，再看看之后的伏尔泰所处的路易十五时代，路易十四时代就更值得追忆。难怪伏尔泰要给予这一时代如此高的位置了。可以说，路易十四时代在作为四大伟大时代之一的时候是当之无愧的。所以说，尽管伏尔泰对它的认识有失偏颇（对这一偏颇的批判比比皆是），但是，伏尔泰还是有根有据的。其实，路易十四时代是不止一个的。古代中国人动辄“三代”，甚至周公，把它们当成后世之典范；还有秦皇汉武、唐宗宋祖、康熙乾隆，皆是盛世之时；就是现在，在谈到世风日下、贿赂公行的时候，人们还经常拿毛泽东时代来作对比。; 266 次阅读|2 个评论

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