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现代逻辑为什么诞生在德国？
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写在前面的话：
作为一个科学工作者，哲学一般仅仅学到康德就结束了，康德之后一般是不作为主干来研读的。而作为哲学专业来说，开头是不建议读罗素的书的，虽然罗素是一个大哲学家。这是因为 “ 大哲学家 ” 一般都有偏见或者叫做个人看法，他的看法会吞噬你的看法的。因为罗素是一个大的转向，所以哲学系的人启蒙一般是不用罗素的书的。
业余爱好者的选择，如果你没有明确的偏向，而只是懵懵懂懂想知道一些的话，成为科学工作者要比一位哲学从业人员更实际一些。
科学工作者一般只学“从伽利略到康德”的这一段，当然还有古希腊的三大家 “苏格拉底、柏拉图、亚里士多德” ，足够了。这里面特别提出的是牛顿，休谟是仿牛顿的 ——《人类天性论：实验（牛顿）推理法引入道德主题的尝试》（1738 年）
比较好的课程是 《牛津大学开放课程：哲学概论》，这个课程的人物选的很简洁，符合最小完备集的原则。
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先说说当时形而上学在各国的情况，莱布尼兹的弟子武尔夫在康德的《纯粹理性批判》出版以前一直称霸德国各大学，在德国以外，莱布尼兹哲学的影响微乎其微；和他同时代的洛克统治着英国哲学，而在法国，笛卡尔继续作他的南面王，一直到伏尔泰使英国的经验主义时兴起来，才把他推翻。
莱布尼兹坚信逻辑不仅在它本门范围内重要，当作形而上学的基础也是重要的。他对数理逻辑有研究，研究成绩他当初假使发表了，会重要之至；那么，他就会成为数理逻辑的始祖，而这门科学也就比实际上提早一个半世纪问世。他所以不发表的原因是，他不断发现证据，表明亚里士多德的三段论之说在某些点上是错误的；他对亚里士多德的尊崇使他难以相信这件事，于是他误认为错处必定在自己。尽管如此，他毕生仍旧怀着希望，想发现一种普遍化的数学，他称之为“CharacteristicaUniversalis”（万能算学），能用来以计算代替思考。他说：“有了这种东西，我们对形而上学和道德问题就能够几乎像在几何学和数学分析中一样进行推论。”
“万一发生争执，正好像两个会计员之间无须乎有辩论，两个哲学家也不需要辩论。因为他们只要拿起石笔，在石板前坐下来，彼此说一声（假如愿意，有朋友作证）：我们来算算，也就行了。”
约翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）是一切革命当中最温和又最成功的1688年英国革命（光荣革命）的倡导者。这个革命的目的虽然有限，可是目的都完全达到了，以后在英国至今也不感觉有任何革命的必要。洛克忠实地表达出这个革命的精神，他的著作大部分就是在1688年后几年以内问世的。他的理论哲学要著《人类理智论》（Essay Concerning Human Un derstanding）1687年完稿，1690年出版。他的《论宽容的第一书简》（ First Letter on Toleration）最初是1689年在荷兰用拉丁文发表的，早在1683年洛克就为慎重计退避到那个国家了。《论宽容》的后续二书简发表在1690年和1692年。他的两篇《政治论》（Treatises on Government）在1689年获得了印行许可，随后立即出版。他的《论教育》一书是1693年刊行的。洛克虽然长寿，但他的有影响的作品的写成和出版全部限于1687年到1693年这少数几年。成功的革命对它的信仰者是鼓舞的。
洛克的父亲是个清教徒，参加国会一方作过战。在克伦威尔时代，洛克正上牛津大学，这大学在哲学主张方面仍旧是经院派本色；洛克既憎恶经院哲学，又憎恶独立教会派的狂热。他受到笛卡尔很深的影响。洛克作了医生，他的恩主就是沙夫次伯利勋爵。1683年沙夫次伯利失败时，洛克随同他逃亡荷兰，在那里居留到光荣革命的时候。革命之后，除有几年他是在商业部供职不算，他献身于著述事业和因为他的书而起的无数场论争。
在1688年革命前的年月里，洛克如不冒重大危险，不管在理论方面或在实际事情上都不能参与英国政治，他撰作《人类理智论》度过了那些年头。这是洛克的最重要的一部书，而且就是他的名声稳稳倚靠着的那本书；但是他对政治哲学的影响十分重大、十分长远，所以必须把他看成不但是认识论中经验主义的奠基者，同样也是哲学上的自由主义的始祖。
洛克是哲学家里面最幸运的人。他本国的政权落入了和他抱同样政见的人的掌握，恰在这时候他完成了自己的理论哲学著作。在实践和理论两方面，他主张的意见这以后许多年间是最有魄力威望的政治家和哲学家们所奉从的。他的政治学说，加上孟德斯鸠的发展，深深地留在美国宪法中，每逢总统和国会之间发生争论，就看得见这学说在起作用。英国宪法直到大约五十年前为止，拿他的学说作基础；1871年法国人所采订的那部宪法也如此。
注：洛克没有参与革命，只是革命后的颂扬者。洛克的学说没有什么用，只是浮于表面。
在笛卡尔哲学中，也和经院学者的哲学中一样，原因和结果间的关连被认为正如逻辑关连一样是必然的。对这见解的第一个真正严重的挑战出于休谟。休谟的主要哲学著作《人性论》（TreatiseofHumanNature）是1734年到1737年间，他在法国居住的时候写的。前两卷出版于 1739年，第三卷出版于1740年。当时他很年轻，还不到三十岁；他没有名气，而且他的各种结论又是几乎一切学派都会不欢迎的那种结论。他期待着猛烈的 攻击，打算用堂堂的反驳来迎击。殊不料谁也不注意这本书；如他自己说的，“它从印刷机死产下来。”他接着说：“但是，我因为天生就性情快活乐天，不久便从 这个打击下恢复过来。”他致力散文的写作，在1741年出版了第一集散文。1744年，他企图在爱丁堡大学得到一个教授职位未成；在这方面既然失败，他先 作了某个狂人的家庭教师，后来当上一位将军的秘书。他有这些保证书壮了心气，再度大胆投身于哲学。他略去《人性论》里的精华部分以及他的结论的大多数根 据，简缩了这本书，结果便是《人类理智研究》（InquiryintoHumanUnderstunding）一书，该书长时期内比《人性论》著名得多。 把康德从“独断的睡梦”中唤醒过来的就是这本书；康德好像并不知道《人性论》。
康德开始是受莱布尼兹的影响，英国人并不知道莱布尼兹，只知道笛卡尔。干笛卡尔的时候，顺带把莱布尼兹也收拾了。康德（ Immanuel Kant，1724-1804 ）无法容忍休謨的怀疑论与心理主义破坏了自然科学严格可靠的基础，康德于是与休謨展开一場认识论论争。
顺带说一句，休谟写书的时候，还没有心理学，他的书归结到 “道德哲学或人性科学” 的范畴里面，他的朋友 亚当·斯密就是逻辑学和道德哲学教授。
注：以上资料来自罗素《西方哲学史》
作为一个科学工作者，哲学一般仅仅学到康德就结束了，康德之后一般是不作为主干来研读的。而作为哲学专业来说，开头是不建议读罗素的书的，虽然罗素是一个大哲学家。这是因为 “ 大哲学家 ” 一般都有偏见或者叫做个人看法，他的看法会吞噬你的看法的。因为罗素是一个大的转向，所以哲学系的人启蒙一般是不用罗素的书的。
业余爱好者的选择，如果你没有明确的偏向，而只是懵懵懂懂想知道一些的话，成为科学工作者要比一位哲学从业人员更实际一些。
科学工作者一般只学“从伽利略到康德”的这一段，当然还有古希腊的三大家 “苏格拉底、柏拉图、亚里士多德” ，足够了。这里面特别提出的是牛顿，休谟是仿牛顿的 ——《人类天性论：实验（牛顿）推理法引入道德主题的尝试》（1738 年）
比较好的课程是 《牛津大学开放课程：哲学概论》，这个课程的人物选的很简洁，符合最小完备集的原则。
××××××××××××××××××××××××××××××
先说说当时形而上学在各国的情况，莱布尼兹的弟子武尔夫在康德的《纯粹理性批判》出版以前一直称霸德国各大学，在德国以外，莱布尼兹哲学的影响微乎其微；和他同时代的洛克统治着英国哲学，而在法国，笛卡尔继续作他的南面王，一直到伏尔泰使英国的经验主义时兴起来，才把他推翻。
莱布尼兹坚信逻辑不仅在它本门范围内重要，当作形而上学的基础也是重要的。他对数理逻辑有研究，研究成绩他当初假使发表了，会重要之至；那么，他就会成为数理逻辑的始祖，而这门科学也就比实际上提早一个半世纪问世。他所以不发表的原因是，他不断发现证据，表明亚里士多德的三段论之说在某些点上是错误的；他对亚里士多德的尊崇使他难以相信这件事，于是他误认为错处必定在自己。尽管如此，他毕生仍旧怀着希望，想发现一种普遍化的数学，他称之为“CharacteristicaUniversalis”（万能算学），能用来以计算代替思考。他说：“有了这种东西，我们对形而上学和道德问题就能够几乎像在几何学和数学分析中一样进行推论。”
“万一发生争执，正好像两个会计员之间无须乎有辩论，两个哲学家也不需要辩论。因为他们只要拿起石笔，在石板前坐下来，彼此说一声（假如愿意，有朋友作证）：我们来算算，也就行了。”
约翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）是一切革命当中最温和又最成功的1688年英国革命（光荣革命）的倡导者。这个革命的目的虽然有限，可是目的都完全达到了，以后在英国至今也不感觉有任何革命的必要。洛克忠实地表达出这个革命的精神，他的著作大部分就是在1688年后几年以内问世的。他的理论哲学要著《人类理智论》（Essay Concerning Human Un derstanding）1687年完稿，1690年出版。他的《论宽容的第一书简》（ First Letter on Toleration）最初是1689年在荷兰用拉丁文发表的，早在1683年洛克就为慎重计退避到那个国家了。《论宽容》的后续二书简发表在1690年和1692年。他的两篇《政治论》（Treatises on Government）在1689年获得了印行许可，随后立即出版。他的《论教育》一书是1693年刊行的。洛克虽然长寿，但他的有影响的作品的写成和出版全部限于1687年到1693年这少数几年。成功的革命对它的信仰者是鼓舞的。
洛克的父亲是个清教徒，参加国会一方作过战。在克伦威尔时代，洛克正上牛津大学，这大学在哲学主张方面仍旧是经院派本色；洛克既憎恶经院哲学，又憎恶独立教会派的狂热。他受到笛卡尔很深的影响。洛克作了医生，他的恩主就是沙夫次伯利勋爵。1683年沙夫次伯利失败时，洛克随同他逃亡荷兰，在那里居留到光荣革命的时候。革命之后，除有几年他是在商业部供职不算，他献身于著述事业和因为他的书而起的无数场论争。
在1688年革命前的年月里，洛克如不冒重大危险，不管在理论方面或在实际事情上都不能参与英国政治，他撰作《人类理智论》度过了那些年头。这是洛克的最重要的一部书，而且就是他的名声稳稳倚靠着的那本书；但是他对政治哲学的影响十分重大、十分长远，所以必须把他看成不但是认识论中经验主义的奠基者，同样也是哲学上的自由主义的始祖。
洛克是哲学家里面最幸运的人。他本国的政权落入了和他抱同样政见的人的掌握，恰在这时候他完成了自己的理论哲学著作。在实践和理论两方面，他主张的意见这以后许多年间是最有魄力威望的政治家和哲学家们所奉从的。他的政治学说，加上孟德斯鸠的发展，深深地留在美国宪法中，每逢总统和国会之间发生争论，就看得见这学说在起作用。英国宪法直到大约五十年前为止，拿他的学说作基础；1871年法国人所采订的那部宪法也如此。
注：洛克没有参与革命，只是革命后的颂扬者。洛克的学说没有什么用，只是浮于表面。
在笛卡尔哲学中，也和经院学者的哲学中一样，原因和结果间的关连被认为正如逻辑关连一样是必然的。对这见解的第一个真正严重的挑战出于休谟。休谟的主要哲学著作《人性论》（TreatiseofHumanNature）是1734年到1737年间，他在法国居住的时候写的。前两卷出版于 1739年，第三卷出版于1740年。当时他很年轻，还不到三十岁；他没有名气，而且他的各种结论又是几乎一切学派都会不欢迎的那种结论。他期待着猛烈的 攻击，打算用堂堂的反驳来迎击。殊不料谁也不注意这本书；如他自己说的，“它从印刷机死产下来。”他接着说：“但是，我因为天生就性情快活乐天，不久便从 这个打击下恢复过来。”他致力散文的写作，在1741年出版了第一集散文。1744年，他企图在爱丁堡大学得到一个教授职位未成；在这方面既然失败，他先 作了某个狂人的家庭教师，后来当上一位将军的秘书。他有这些保证书壮了心气，再度大胆投身于哲学。他略去《人性论》里的精华部分以及他的结论的大多数根 据，简缩了这本书，结果便是《人类理智研究》（InquiryintoHumanUnderstunding）一书，该书长时期内比《人性论》著名得多。 把康德从“独断的睡梦”中唤醒过来的就是这本书；康德好像并不知道《人性论》。
康德开始是受莱布尼兹的影响，英国人并不知道莱布尼兹，只知道笛卡尔。干笛卡尔的时候，顺带把莱布尼兹也收拾了。康德（ Immanuel Kant，1724-1804 ）无法容忍休謨的怀疑论与心理主义破坏了自然科学严格可靠的基础，康德于是与休謨展开一場认识论论争。
顺带说一句，休谟写书的时候，还没有心理学，他的书归结到 “道德哲学或人性科学” 的范畴里面，他的朋友 亚当·斯密就是逻辑学和道德哲学教授。
注：以上资料来自罗素《西方哲学史》
