日志
这种知识，极为冷门
热度 1
阿伯拉与哀绿绮思的故事不少人知，摘引段落也常见各处，但是无论是去图书馆还是网络寻找，版本甚少，基本就是梁实秋先生所译版本
而且梁实秋，哲学水平极为有限，他和我关注的焦点，不是同一个东西。
***************************************************************************************
“共相”（universals）的实在性问题：实在论者承认共相（不是宇宙万物！）有其实在性，唯名论者则把共相视为由抽象作用产生的名目而已，其自身无实在性。
梁实秋把“共相”（universals）翻译为“宇宙万物”。
***************************************************************************************
上文有关柏拉图一节，李明辉先生投书中国时报（民国七十五年十二月十四日），指出解释未洽，易滋误会，谨将原函刊后，并致谢忱。
顷阅《人间》副刊十二月七日梁实秋先生《阿伯拉与哀绿绮思的情书》一文，发现其中有一段错误的论述。梁文中说：“他（阿伯拉）有两个有名的师傅：一位是洛塞林，是一位唯名论者，以为宇宙万物仅是虚名而已；另一位威廉，是一位柏拉图派实在论者，以为宇宙万物确实存在。”梁先生说：他的叙述是译自《大英百科全书》。但这段论述却不合一般哲学史的理解。在哲学中，当我们把实在论当作唯名论的相反立场（而非当作观念论的相反立场）时，仅牵涉到“共相”（universals）的实在性问题：实在论者承认共相（不是宇宙万物！）有其实在性，唯名论者则把共相视为由抽象作用产生的名目而已，其自身无实在性。这是两个语词在梁文中应有的涵意。据我查《大英百科全书》，梁先生应是把“共相”（universals）解为“宇宙万物”之意。
既然柏拉图承认共相的实在性，因此，说威廉是“一位柏拉图派实在论者”，这不算错；但这个“实在论”却不是梁先生所了解的“实在论”。梁先生的说法实足以引起误解。
***************************************************************************************
人生就是一个长久的诱惑——关于阿伯拉与哀绿绮思
梁实秋
我译《阿伯拉与哀绿绮思》（The Love Letters of Abelard and Heloise）是在民国十七年夏天，那时候我在北平家里度暑假。原书（英译本）为英国出版的Temple Classics 丛书之一，薄薄的一小册子，是我的朋友瞿菊农借给我看的。他说这本书有翻译的价值。我看了之后，大受感动，遂即着手翻译。年轻人做事有热情，有勇气，不一定有计划。看到自己喜欢的书，就想把它译出来，在译的过程中得到快乐，译完之后得到满足。北平的夏季很热，但是早晚凉。我有黎明即起的习惯，天大亮之后我就在走廊上藉着藤桌藤椅开始我的翻译，家人都还在黑甜乡，没人扰我，只有枝头小鸟吱吱叫，盆里荷花阵阵香。一天译几页，等到太阳晒满了半个院子我便停笔。一个月后，书译成了。
暑假过后我回到上海，《新月月刊》正需要稿件，我就把《情书》的第一函、第二函发表在《新月月刊》第一卷第八号（ 十七年十月十日出版），并且在篇末打出一条广告：
这是八百年前的一段风流案，一个尼姑与一个和尚所写的一束情书。古今中外的情书，没有一部比这个更为沉痛、哀艳、凄惨、纯洁、高尚。这里面的美丽玄妙的词句，竟成后世情人们书信中的滥调，其影响之大可知。最可贵的是，这部情书里绝无半点轻狂，译者认为这是一部“超凡入圣”的杰作。
广告总不免多少有些夸张，不过这部情书确是一部使我低徊不忍释手的作品。这部书译出来得到许多许多同情的读者。不久这译本就印成了单行本，新月书店出版。广告中引用“一束情书”四个字是有意的，因为当时坊间正有一本名为《情书一束》者相当畅销，很多人觉得过于轻薄庸俗，所以我译的这部情书正好成一鲜明的对比。
其实，写情书是稀松平常的事。青年男女坠入情网，谁没有写过情书？不过情书的成色不同。或措词文雅，风流蕴藉，或出语粗俗，有如薛蟠。法国的罗斯当《西哈诺》一剧，其中的俊美而无文的克利斯将，无论是写情书或说情话，都极笨拙可笑，只会不断重复的说“我爱你，我爱你，我爱你！”。“我爱你”一语并不坏，而且是不能轻易出诸口的，多少情人在心里燃烧很久很久才能迸出这样的一句话，这一句话应该是有如火山之爆发，有如洪流之决口，下面还应有下文。如果只是重复着说“我爱你”便很难打动洛克桑的芳心了。所以克利斯将不能不请诗人西哈诺为他捉刀，替他写情书，甚至在阳台下朦胧中替他诉衷情。情书人人会写，写得好的并不多见。
情书通常是在一对情人因种种关系不得把唔的时候，不得已才传书递简以纸笔代喉舌。有一对情侣在结成连理之前睽别数载远隔重洋，他们每天写情书，事实上成为亲密的日记，各自储藏在小箱内，视同拱壁。后来在丧乱中自行付诸一炬。为什么？因为他们不愿公开给大众看。有些人千方百计的想偷看别人的情书，也许是由于好奇，也许是出于“闹新房”心理，也许是自己有一腔热情而苦于没有对象，于是借他人之酒杯浇自己之块垒。总之，情书不是供大众阅览的，而大众越是想看。
阿伯拉与哀绿绮思的情书是被公开了的，流行了八百多年，原文是拉丁文，译本不止一个。中古的欧洲，男女的关系不是开放的，一个僧人和一个修女互通情书简直是不可思议的事。中古教会对于男女之间的爱与性视为一种罪恶，要加以很多的限制（Rattrey Taylor 有一本书“Sex in History”有详细而有趣的叙述）。我们中国佛教也是视爱为一切烦恼之源，要修行先要斩断爱根。但是爱根岂是容易斩断的？人之大患在于有身。有了肉身自然就有情爱，就有肉欲。僧侣修女也是人，爱根亦难斩断。阿伯拉与哀绿绮思都不是等闲之辈，他们的几封情书流传下来，自然成为不朽的作品。
