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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 ( a/ ]: i2 `8 Z# |. q8 a# K
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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. m- Z/ U4 U' W9 w那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。' h( w; V* w7 u* |8 M
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先整理一个主要来自百度的介绍$ ]% g1 y' N: O3 b; T. n
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。) Q, b" V3 P$ {  {6 O3 V

# O; ]0 D2 v. Y2 Z" f1 n  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
' s+ i8 B; J7 G! g9 S0 v合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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; k# X' c& d1 b; [  全书五十篇，分为五个部分。. P5 y/ Y$ L9 X4 N0 ~: \" `
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。3 q) Y8 C' B' h8 O1 c
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。3 [$ m+ m8 ?; P2 M8 ?
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。5 T, S5 g& k* _" r1 f' K6 @3 r
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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原道第一
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5 p: ]% q' C) P, g- T- j4 e再读《文心雕龙》（2）征圣第二7 b# S% \& b/ T
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三. f" l8 ?8 R4 Y- ^, p1 X8 X
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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0 ~. c( z# q, s文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。3 L6 `. X- }( ]* a& q  N
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！1 |; B5 s# ?& ^# h3 H+ N" X- r% j- w
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。. Q2 e: u$ ]0 W# ]1 Y

. j3 U5 s* t7 Z. O而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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读上述文字，是否感觉有声有色？  I% R; S- |- k* b1 B' [
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”8 B! r, k4 H6 {2 Y. G
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。( i4 O; ~; \  ~, L. ]

5 Y  C  ]4 a; K8 Y# q“心生而言立，言立而文明，自然之道。”, A+ `' p) @  r4 B. E# E

6 o3 y' b' |( I, O& s这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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4 E. S' T: `& Y/ L+ p5 m" F/ X) ^4 P, D总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。0 R, q7 a% [4 ?6 l5 l) q
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。) m6 i9 Q+ [; `
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。" ~. ?4 g& r( o# Z( ]' O' D
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。* z2 D2 I& ?( s/ v( B7 s) E6 h* s4 p8 Q

- Y* Z; K) J4 L7 V: W逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。2 @0 n! J3 o- }. O8 u( l
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。! b  e  G* g9 \1 @) W7 A
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？: q" \$ m4 ?. V8 M: {! y/ \

) z$ K  [( l1 d0 P$ ~% C2 ?6 L然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。9 b: m1 n8 o4 k4 A
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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1 E4 W- [% m) b不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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% s/ ^0 _  O: P# W赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。" c2 J: _& E& N4 B0 c

1 h2 h9 R& R( @5 h1 z' F龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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% C! F7 P( @9 c－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
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2 T! H# z0 g! b5 l( p+ a# e* e看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 1 l0 t* n, Q4 e9 M
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这三样东西的关系：道，圣，文。0 |8 D$ P; M" `6 O1 y3 e" @" {" E) y

/ w/ A  f. Y1 F前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。& ^1 y! X8 k$ M. ~0 i- n
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。) {  B7 Q  _5 N, c% `

! B' V8 n5 x) G# Z; I' n: F这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： # E( t& l0 d0 T; R! Z3 @% ~
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”/ C6 @! X0 ~6 C3 E; W5 F% H

1 p  P$ c# C# R6 Y1 y至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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7 r8 o1 K3 |3 V( K-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 # o3 u% `" g& j! t
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
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以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 - q4 }: B, P0 W; T2 \
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 . B, Z0 ^% {$ v' {
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1 M, C" [& t( [7 ^人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。( }5 M. x. i6 [( c% [0 D

' Z& g6 e, f$ \4 ^' V7 j; X逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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* M# b. v1 N; t5 e: K古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？9 @9 r( C' ~) z! x
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。3 `1 Y5 Q! l# k" P0 H
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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2 `$ [. J- L9 i; M3 ^其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。2 d0 ]; C% X- i6 @* A% K  Z

) Z; t/ v& y7 e( w& e不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。) t( i0 w  H6 y' l
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。2 r3 H, g" M1 Y- V4 B

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1 i$ @- X7 B6 n; @; _0 F3 |读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄' J. w2 _" c, |  D9 r/ |
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。0 z6 |' c; r& M; C3 [* @& i! T

# V5 F7 |& l' x( ]- B/ a' V- f叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
' V1 ]; h2 I: W* `0 f& ^, n5 K先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。5 t' T( }& z1 a- K

  S4 O  A6 y, R赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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  t' ?2 d( p# B. a6 \; N# f( ^龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 2 n6 D% G  |6 p+ W$ M6 P

0 ~6 d+ c7 R2 ?5 A! h. ^4 a: ~+ O8 n这三样东西的关系：道，圣，文。' }2 M+ {% e% i0 l7 g- J0 X

1 M8 w" {9 D/ G4 D% O6 r, a前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。0 \6 `/ I) G6 @* q# t
  B4 l# a2 z6 l3 q5 a; O) h2 E5 c
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。9 r  W! O6 g% V+ i! x
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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- A3 x! s3 H0 y* ?4 P/ l$ `《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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/ F, q: ]  g! W4 j4 u" r7 U至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。5 l7 U! O+ G( N4 ?3 J) V7 L" A
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
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. Z! Q8 B: @- B" f! s我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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