爱吱声

标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑
% |8 _& o( n) Y8 X$ p6 b  v1 e1 [1 Z9 |* W6 |$ Y  ]# j# G
这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。; x. l& z- n) z% u. N- F1 n( X
9 k( V3 {+ A4 _- Z  A2 L

- u4 |9 O. p5 ?7 L! d/ i( L     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。" J7 i! e: Y' K- f8 A
       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
: l# j) h) H% G3 Y5 C3 G       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”2 N; }+ ~' A! t' ]) Z
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
# u2 I- Y, @+ H7 l2 Q: F- }" l+ x6 p1 n, {! n" V( p

, F8 u) O" g3 C# `
! |% c; G& E4 k5 l3 P6 y
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子+ }* R! b+ G  L- o4 r& y

) Y4 d, }' q7 f5 A  H. ^) Q学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子: w1 P  t, ^% Z& n- g, j) S7 I* J& |
6 ?) s. {% S6 C
这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35 . G1 v8 p5 o$ n; @
回复 仁 的帖子# [# Z) @) W0 c+ h% T

# w' f: b3 e3 S- b' J5 t, X% ^' Y这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

. ?8 y/ |/ l' h4 f如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子* F) X: G' y. Y# N9 {4 H7 o7 s
$ Z9 E! x! n9 W* ?1 n6 s/ R+ B* R2 W
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48 # w% [: k4 z8 e$ h
回复 仁 的帖子
- o3 k  N9 k1 k$ H$ F
! b  m- Z. ?) ]这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

5 l6 L, b" A& }  g4 [1 }% L明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子: }' V7 Y8 r" r4 p' }: }" x

/ r4 o# x3 Z0 n/ q- H  c8 ]hoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
- j: a. j) |$ @. U' s8 R- s& b回复 仁 的帖子% a- S" f' v% ^$ S, \
9 |8 `6 g  K& C' Q( K% b, Q
hoh，是我没表达清楚，sorry

3 v8 w$ F4 c+ Y3 S0 u! s0 b没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子
: B& @# S, F8 w- v7 l
8 p7 F+ ^0 L9 b/ n  Q; J6 t) o# |“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
! f6 [3 X! F( _8 F" N. h回复 仁 的帖子9 u$ t! \. ^4 n& b. Y/ V
) Z1 r- _0 h, \' U! Z' E$ [6 l3 i
“可”字怎么解释？
7 P7 R; H7 g/ l: k$ `
由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子
  q$ n4 p6 N- O: s+ z) U$ @6 B5 F$ |" G9 \
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14 : [6 v9 `7 ]; i: _: M$ g
回复 仁 的帖子0 [3 S. p: B* t1 d# z& H) d, ^

) V& e( G. {. ~- N  A1 m6 o古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...
# h8 o$ a* @4 r* |; R9 _5 U
你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子/ R' J# v# Z5 o: A

- ]) J7 U' }+ G7 W& A4 w哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
% d+ r! R: x3 v% {回复 仁 的帖子7 F' ?6 E8 A. b0 n  D
% v# R, ^- f) |, o$ c0 i6 `9 G
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
9 B% L' }- O, w( ?$ z
大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说% o$ K* x. X7 h5 Q$ A: ^
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子. b& Q  E# w0 s* D9 c5 P2 d0 W
, M) F6 Z8 y7 K6 E3 ]4 D! J
有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
回复 赤脚学生 的帖子' C) L4 T3 b& t5 d

9 c$ u1 k" q4 P0 p- P3 P我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



欢迎光临 爱吱声 (http://www.aswetalk.net/bbs/) Powered by Discuz! X3.2