爱吱声

标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑
' B& l( t: N; J7 K9 \* c6 }) O
1 h5 K' `. S& O% _$ x' Q这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。
% v+ k/ X  ~) K6 W0 j8 U# v) ^$ A  J7 n) a, n8 h& C
0 Z% f/ D( z$ Q& Q  F  }
     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
+ N, i6 [7 \1 h% y8 R9 e       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。9 N, m& x, s0 _: h6 a1 t
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
7 M  T  R) X2 t; D) q9 T        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”/ f9 s6 n( Y$ Q6 m
+ t9 `' {3 s8 F1 m# p

2 |+ Q) a1 q* B4 x8 T0 `
% G+ W' Q4 w# d0 e7 ]+ l, H/ F) C
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子) w1 M: t: |' }4 E3 n* Q

) W( b0 l: g' \$ |9 [0 i" |学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子' Z1 G4 }9 S! d! m. [

& @5 L# z1 y) `/ A" I( y9 \! W这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
( }' x- ~4 g: N& N! {回复 仁 的帖子+ @  n9 b/ I8 j/ \. ^, }

0 M7 L/ J2 E4 ]9 {4 K! [7 Z这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...
- j: v+ |) K3 M, i0 v1 |
如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子4 Q; G# {" Q$ o" X: l

4 |% t6 X9 r0 |& k. w这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48 ' [' R4 X! Q1 c7 f. C
回复 仁 的帖子
6 _2 M4 R5 l* s) {& I5 s6 j: U# {# C9 ~/ }; d# ^
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

" m' V7 b6 i6 Q8 Q6 J明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子( H* _' @3 c# L: E
# V/ ?2 B* r6 U7 g' [& J
hoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57 * h' M! L9 ?* k- `) J* V
回复 仁 的帖子
( L6 {( ]* w2 `% A
# Y0 a0 C& g7 p) Fhoh，是我没表达清楚，sorry

4 S5 d7 c& d" `- K没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子8 c5 ~4 P: b4 k+ q/ n# B
1 j% U$ [. [0 g  t& i) {/ n
“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
; p' }2 [8 O9 I" d& A4 f( A回复 仁 的帖子0 d& F) s" v5 Z% n8 h7 T

* c. e' K4 Q: @  O4 h% m: V! ~“可”字怎么解释？

9 k/ ~$ F6 S6 A; }由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子
" a: \' \7 s; s
. @5 q1 t. l3 H1 h& o+ ^古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
7 l; F* I- Q, V: U7 o! R回复 仁 的帖子: q* v8 ^8 j& C% c6 x  [5 {, ~

- C2 Y) `* F7 ?' P古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...
- f3 M4 s, s2 k8 Q4 Q( _
你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
: F- ]5 J3 K% ?4 Q2 P+ |$ \! q: P
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
6 P) c& k+ a+ }9 E3 e回复 仁 的帖子' n8 g; S& l9 Q7 N6 g' q) [
3 v' U9 r  M  r- A* i" {
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

( U- z0 @$ h7 J% M, z大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说* ~6 w" ^) J1 `$ N
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子
  A% ^2 d1 J% R6 t) O% n: W/ K. L+ l( H6 j2 J
有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
回复 赤脚学生 的帖子1 @, }: j& N( U" [( E8 D: @0 k& X
0 W/ j5 V' M5 y4 V0 v
我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



欢迎光临 爱吱声 (http://www.aswetalk.net/bbs/) Powered by Discuz! X3.2