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标题: 实学 [打印本页]

作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑 . F# _, r9 f. z9 q, m" V
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这篇文章写于2006年02月22日 今天整理旧博文时再次阅读,都有点怀疑是不是自己所写,之乎者也引证杂博,现在的自己,恐怕是很难再写出这样的文字了(不是说说这篇文章质量多高,只是说文风变化),不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。% [0 l" T8 y4 i/ i" ~6 V5 t

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    “ 孔子曰“民可使由之,不可使知之”,“由之”者,由其自处也;不使知者,道不可言传也,即谓性命之理不可讲也。虽讲,人亦不能听,虽听,人亦不能醒,虽醒,人亦不能行也。
' e3 j0 R* {: s& a) w, T2 W+ w       唯当推重者,乃“教习”也。习至难处来问,方再与讲。讲之功有限,习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼,明日习射。间有可与言性命者,亦因由其自悟已深,方与言也,不然,不特不讲,更不答也。如子路问鬼神、生死,南宫问禹、稷、后羿等,皆不与答也。盖能理会者,渠自能理会,不能者虽讲亦无益。
% _! X. Z* }) K- K+ ?       是以宋儒之时,亟亟以讲学为事,至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》,见明末慎独取敬,良知狂狷,人尽风流,心生喟叹,但惑其入清不远,便销声匿迹,不复再寻。今日始悟,昔日之谈名论性,聪明者只如打诨猜拳,愚浊者如捉风听梦,仿佛口角而已。耳闻口给之学,岂能长久!宋明之儒学,以视孔子明道而乱臣贼子惧,孟子明道而杨朱、墨翟熄者,不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰:“宋元来,儒者却习成妇女态,甚可羞。无事袖手谈心性,临危一死报君王,即为上品矣!”. b  T4 N6 \- }4 }1 f0 i
        譬之于医,《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》,所以明医理也,而疗疾救世,则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者,止务览医书千万卷,熟读详说,以为予国手矣,视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗,不足学,不足为业。书日博,识日精,一人倡之,举世效之,博士盈天下,而天下之人病相枕,死相接也,可谓名医乎?愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭,疗疾救世者,所以为医也,读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭,妄人也,不惟非岐黄,非医也,尚不如习一科、验一方者之为医。”, R: Y5 O( q7 \9 f6 V" a8 g
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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子2 T# r4 K( _- d0 ?' ]4 A7 i
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学而时习之,不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 的帖子5 ?: N. J. V, Z: E; W/ a

) Y! }) ~: `6 E* |/ y这与孔子说的“民可使由之,不可使知之”是同一意的不同表达,后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35   i, S! s' h9 i& R- G
回复 仁 的帖子
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, D$ w/ I1 p! v. L$ `% c% T# A1 S这与孔子说的“民可使由之,不可使知之”是同一意的不同表达,后世革命者有意或无意将其误 ...

; h9 J0 v+ `) G! s5 Z如何能误读成愚民政策?愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 的帖子
" Y  S4 P+ o- L: N- o$ `8 f! C' R; X0 E& Z9 P$ C2 x% h  v5 x
这句话的表面意思不就是,你看,孔子这个反动派这么说的:不能让老百姓明白事情,骗骗他们就行了,呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
# N/ Q4 X7 Q  R0 n# m回复 仁 的帖子; H9 |# V2 W5 i& V

, J1 P3 U7 K+ k这句话的表面意思不就是,你看,孔子这个反动派这么说的:不能让老百姓明白事情,骗骗他们 ...
: B+ a9 G0 w% N4 X* w1 _
明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 的帖子& C5 `4 R4 s( W$ k0 i7 Q

; o* o- F7 I8 D' X1 K; whoh,是我没表达清楚,sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
9 o& i2 g6 q1 A5 ?回复 仁 的帖子
. A+ C. k' G7 G# H, J8 ~! X3 m, y. w, g' K- T0 L
hoh,是我没表达清楚,sorry
5 Y3 E0 C) ^% B$ e7 U$ \
没有。不必客气。还有这样断句的:民可,使由之;不可,使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 的帖子
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“可”字怎么解释?
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06 0 @( q2 a* w7 k8 |7 C% L" O
回复 仁 的帖子
& ^& r  r3 Q8 D& j- Y, ~: \) n6 T: q4 Z5 ~9 f( u- F- a# }
“可”字怎么解释?

! }! X7 P" L. u# T# e8 O- A( [由可以到能够,似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 的帖子! ~* ]& o! G; j# G
. ]! X# ^8 E# {! j: U" w
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的,不然这句话怎么断都貌似可以,比如:民可使,由之;不可使,知之,哈哈,开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
8 ^3 c6 k; p' h6 u) W! D0 g( P2 p回复 仁 的帖子
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古文断句还是有自己的规则及意义支撑的,不然这句话怎么断都貌似可以,比如:民可使,由之 ...

$ y) A2 B; s" x  ~9 Q" I+ L. B你说的这种断句,也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 的帖子
& \7 B& T, r& W4 Q" J( q
) v# P' |" I. ~+ }; ?4 c哦,我是顺口胡诌,这该如何解释“使”?
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
- a' o; O+ g+ u4 [6 v. `回复 仁 的帖子
+ R: B+ \% l& {5 S( J7 j& e  `: p! ]. O
哦,我是顺口胡诌,这该如何解释“使”?
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大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之,不可使知之”=道可道,非常道=佛曰不可说
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作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子$ T$ J# i' d) H8 S+ y8 t

$ c- N% f4 O- p有道理,谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了,不如拿一个偏方去行医济世,呵呵从西西河追到这里,不易啊!
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
回复 赤脚学生 的帖子1 a0 Y( ?; ]  x, N
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我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享:在出土的更早期的文献里,这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化,就是让知道。




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