爱吱声

标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑 . F# _, r9 f. z9 q, m" V
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这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。% [0 l" T8 y4 i/ i" ~6 V5 t

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     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
' e3 j0 R* {: s& a) w, T2 W+ w       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
% _! X. Z* }) K- K+ ?       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”. b  T4 N6 \- }4 }1 f0 i
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”, R: Y5 O( q7 \9 f6 V" a8 g
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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子2 T# r4 K( _- d0 ?' ]4 A7 i
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学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子5 ?: N. J. V, Z: E; W/ a

) Y! }) ~: `6 E* |/ y这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35   i, S! s' h9 i& R- G
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5 I: F6 `) ?" L& O% e# f
, D$ w/ I1 p! v. L$ `% c% T# A1 S这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

; h9 J0 v+ `) G! s5 Z如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
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" Y  S4 P+ o- L: N- o$ `8 f! C' R; X0 E& Z9 P$ C2 x% h  v5 x
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
# N/ Q4 X7 Q  R0 n# m回复 仁 的帖子; H9 |# V2 W5 i& V

, J1 P3 U7 K+ k这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...
: B+ a9 G0 w% N4 X* w1 _
明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子& C5 `4 R4 s( W$ k0 i7 Q

; o* o- F7 I8 D' X1 K; whoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
9 o& i2 g6 q1 A5 ?回复 仁 的帖子
. A+ C. k' G7 G# H, J8 ~! X3 m, y. w, g' K- T0 L
hoh，是我没表达清楚，sorry
5 Y3 E0 C) ^% B$ e7 U$ \
没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
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“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06 0 @( q2 a* w7 k8 |7 C% L" O
回复 仁 的帖子
& ^& r  r3 Q8 D& j- Y, ~: \) n6 T: q4 Z5 ~9 f( u- F- a# }
“可”字怎么解释？

! }! X7 P" L. u# T# e8 O- A( [由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子! ~* ]& o! G; j# G
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古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
8 ^3 c6 k; p' h6 u) W! D0 g( P2 p回复 仁 的帖子
, x# E0 c& L+ y7 @4 f  D; f! M. o( _! Y3 I7 O& M  z% T* E
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

$ y) A2 B; s" x  ~9 Q" I+ L. B你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
& \7 B& T, r& W4 Q" J( q
) v# P' |" I. ~+ }; ?4 c哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
- a' o; O+ g+ u4 [6 v. `回复 仁 的帖子
+ R: B+ \% l& {5 S( J7 j& e  `: p! ]. O
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
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大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
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作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子$ T$ J# i' d) H8 S+ y8 t

$ c- N% f4 O- p有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
回复 赤脚学生 的帖子1 a0 Y( ?; ]  x, N
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我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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