爱吱声

标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑 + x; C6 i& {4 `+ b! X; H5 a
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这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。8 ?: t* j' E. W( o+ J, f

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     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
% y$ r; c& N" z$ |( {8 ^2 Q       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。1 j* |# z7 s/ l; M) B
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”! i( L0 K) s/ t; ]) ~) E
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”! I' j& {" r6 d; q' l

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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
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: p9 U0 y6 j0 f. s学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
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9 ^9 @( R# F& Z7 O这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35 : l3 ?( V7 q- D" E/ O
回复 仁 的帖子. _/ T; N- y( r% i+ K

; Z  @) N1 w$ q) {1 A. B这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...
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如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子% K9 t. h. Y* Q4 s3 b8 o0 m* ]

  t& u3 a( X  R7 Y0 h5 |这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
3 m$ ~/ Q+ j4 G! P回复 仁 的帖子9 u3 C$ v7 C- H
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这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

3 m3 T  Z6 }5 L- N6 r- F, z* A) _明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子8 a& R! {9 o3 ^% n

& u- q; `9 P3 v6 H/ @hoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57 9 B6 @; h9 y6 f  v1 Z8 o# r5 q
回复 仁 的帖子
) S) P% j, q0 k0 ~1 s2 C
7 z6 q4 y6 Q! A8 J( ]hoh，是我没表达清楚，sorry
) }/ \& f6 L2 N
没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子
" _. V6 x$ O8 J) w9 e' k
$ w) s0 k, H' J6 U# x, Z! Y“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06 - }0 K# g$ K9 }# U& b
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. G) a  M/ t. _! N! {/ V8 l6 @0 v' p6 X
“可”字怎么解释？
! |2 |) c% G( x, k6 z# `
由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子* m. p- v3 Y9 w0 C  g: ~

; l& Q$ Y; `  s. m( Q8 a古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14 ! t% K4 m' }4 ~* V; h- q& L
回复 仁 的帖子- m& N$ U& L( e

9 J# c: N3 s* R0 b' B7 E古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

5 a0 t6 D  P6 L( f. B) x你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子' ?$ X6 P' u, Y* [; J) s. C2 q
  i. k2 r8 P1 x  @
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18 * ^$ Q1 |3 A& A% t/ p7 n
回复 仁 的帖子1 ?# V8 v  d% n$ G
2 ~* j5 q+ x1 t
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

2 V: D7 S/ r- ]# i* E) d9 f大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说7 Q2 @% O0 a% ?; ^' z* F
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
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, J/ b2 K) v* ?" A; ]3 G4 ~有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
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我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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