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虽然拉达克处于东西南北的交通要道，但任何建立与拉达克的政权，把几个山口守住，也可以关起门来做大王。
( p4 _" A" c9 S用鄙视抢沙发的话说,拉达克实际上处在喜马拉雅山脉和喀喇昆仑山脉之间，总体上是一个封闭的环境。
! c! x5 n9 v% r7 W! e' a桑嘎Zanskar 的位子
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5 V$ m8 a7 K% g; u1 a小儿子德祖贡lDe gtsug mgon的封地桑嘎Zanskar与拉达克Ladakh之间隔了一个不高不矮的桑嘎Zanskar山脉，这倒不是啥难以跨越的障碍，与西藏阿里也没有什么屏障。所以德祖贡繁衍出的桑嘎和毕蒂王朝常常被拉达克或古格王朝统治。
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继续说老黄历。
0 E0 d" I1 \2 o, j' n5 F2 c0 m0 p! C古格王室应该对其始祖吐蕃末代皇帝朗达玛灭佛而导致的灾难有深深的反思。反思的结果就是兴佛才是正道。 自从朗达玛灭佛以后，佛教在吐蕃故地大伤元气。古格王朝建立以后，便以崇信佛教佛法为立国之本。一方面也出于对吐蕃时代佛教盛世的深切缅怀。 苯教逐渐失去了在它发源地的影响。
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扎西贡bKra shis mgon的儿子Srong nge埃松因对佛教满怀热情，取法名“益喜沃” Ye shes 'Od 。( J, v! @8 `8 y
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“益喜沃”并选派了二十一名优秀青年赴印度学习显密教法，其中最著名的当数仁青桑布Rin chen Bzang po，其一生三次往返印地三次，翻译、校订显教经典17部、论33部、密教经典108部。將之收錄於藏文大藏經 甘珠爾與丹珠爾之中。人们将他之后编译的密乘称为“新密”，而此前的称为“旧密”。他成为西藏历史上划分新旧密乘教法的分界线。极大地推动了古格佛教发展。
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988年“益喜沃”干脆直接把王位传给了弟弟Khor re， 自己出家当和尚去了，' K4 ^% C( ^" ~ ]8 M% i
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正在古格大力推动佛教之时，在佛教的大本营，印度和中亚（对中亚也曾是佛教的大本营，所以塔利班要炸掉阿富汗的巴米扬大佛与他们的异教徒祖先划清界限。还有鸠摩罗什这位对中国佛教曾有巨大影响的老兄也是从那疙瘩过来的）发生了巨大的变化。
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与吐蕃帝国几乎同时崩溃是回纥汗国。这个在蒙古高原上的最后一个突厥系帝国土崩瓦解后，突厥语系民族，群龙无主，各奔东西。 葛逻禄，这个在怛罗斯背叛唐安西节度使高仙芝的部族，强大起来，在接受伊斯兰教以后建立了以喀什为中心的黑汗王朝。 其他游牧中亚的突厥系部落也开始信奉伊斯兰。 圣战时期到来了。! s6 E* W+ {+ i8 ?% s
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回鹘进入西域以后， 倒是从原来的景教与摩尼教改为信佛教，建立了好几个佛教政权，最有名气是以高昌（吐鲁番）为中心的西州回鹘和河西走廊上的甘州回鹘。2 ~, J+ i9 U0 ]7 W( I
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在黑汗王朝时期编写的突厥大辞典中，畏兀儿与异教徒同义，是邪恶的。 黑汗国与西州回鹘互有攻伐，反正大家都是游牧民族出生的，谁怕谁呀！) Q+ F& y( D4 [+ [) T. p( L
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与此相比，伊斯兰化的突厥人向南进发就顺利多了。/ j% Z6 u1 L7 I: N, f
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如果说在印度次大陆，伊斯兰的入侵是对印度教的一次沉重打击的话，那其对佛教的打击是毁灭性的。
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在此时， 大力兴佛的古格王国对次大陆的佛教徒来说无非是黑暗中的最后希望。+ r6 |& c. g$ C$ Y
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仍而在1037年， 黑汗国入侵古格王国。& G6 j& w5 s& a
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再喝一口水。
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