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标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三 [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-8 11:03
标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑
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本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。+ V) l8 V. ^' s3 }2 L: t: e, l

! p1 X9 p, z0 A& Q& ]. |" n" W上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二/ }- ?1 \, t2 D! {1 D3 E

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* k5 s( \6 r9 p2 [宗经第三
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三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。% d5 J; O; `, m8 q8 P: q
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。7 v9 H2 S% n8 E5 i; T' ?- U( R
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。, x! E6 }6 v* z& U
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夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
* y5 t* Y, O5 w0 {至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
5 s, B# w& W3 C! w1 k7 j" {0 o故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
1 f" c1 a# q2 `& H1 u故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。7 c* Y5 p8 }! j% f
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。
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/ a2 C- |/ y' M9 D4.9更新读参考译文及有感
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4 a5 Y# F, Y( a9 I5 N7 R4.10更新 总有一些新的收获
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-8 12:42
等分割线下部分的叶子释义。
作者: 冰蚁    时间: 2013-4-8 13:01
之乎者也的叶子。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:13
做学问嘛，也是要细水长流。。。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:14
做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 10:38
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 + {  S: S0 [0 N

3 P8 L! |. v' J( d－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－# E& X  n, J5 o; [6 \" C7 U9 c) j
［原文］
. r6 \2 s" F9 Z  A6 V( t0 o三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
% S1 D* e6 \( d皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。: T0 _( h: ~3 [: q  D3 v8 a: y) a
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
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1 E. X7 k9 ^7 }' U7 `; g〔参考译文〕' V8 O, h  r+ N3 s2 g

9 v% X6 k7 w; u& m2 Z说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。$ C, C# f' e9 W
经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。
7 z2 o' A6 C5 V) |% k三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。/ \8 j# s8 S4 I$ J6 B/ C
自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。+ \# _$ _# S: D0 l' I7 k

/ d7 q: y3 f8 K3 _! V读到这里，我忍不住要说几句看法。
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之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！3 ~* O# ~  _% J  W
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什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。
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! Z3 o  h, M: z) K5 q: w& t: {其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。) n& e% s: Q+ l% h3 _9 c
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不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？  {, e8 F% \9 X
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－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－, E/ {; R6 }0 A  T/ b1 C4 r
［原文］
1 v* a! F% B7 r夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。; k2 {1 G: Q" G5 g5 [
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。5 P7 ]- S( s: @; A

7 |$ G2 g) }% I9 M$ H〔参考译文〕
" T: c% F- C$ P- B: h/ y1 \9 A《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。3 {/ r, V# u8 d- Y& g
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《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。- ?% O$ N. Y9 W8 T1 R) B  ^7 _
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《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。4 ?$ C/ o" ^1 q' ~. o- J3 t4 Y
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《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。
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《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。1 h2 s5 L: i& `, w0 j- w/ z% [

, }8 r& a7 W; a# \总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。' q( k) C$ q; B* C
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－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－
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这一段是具体讲讲这五本经
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. F. b1 P# L  Y《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！8 k- C) J/ h! y6 ]5 \
《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？
2 y: {' L9 ?* n3 w! q& z5 v$ m# \) ^《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。+ f6 V0 K- }& p
《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。4 A+ ^' y, L/ B4 I- @

. P; t, E! F$ `9 V. f* f2 n我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。+ e6 `& G& r1 R# g5 k! H9 J  h- k
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泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
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( Z% ^$ X  ?2 R0 x, H% s) f' w  R' k今天就读到这里吧，休息一下。! b! c; t+ H& s- J- R' L9 f' T

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作者: groovy26    时间: 2013-4-10 11:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 23:16
groovy26 发表于 2013-4-9 22:25 6 `+ a$ a9 v9 s% h/ k( J  v
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

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" m! }5 i, H* _2 ?严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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中学时遇到好的语文老师很重要。3 j, t  ?4 f) G; G
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不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 23:28
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
' s! q1 H" H& M# t$ ]严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~; C, D7 j0 T* M' D/ I0 h7 ~

" H3 e" Z8 g% a7 Y1 q' @" |中学时遇到好的语文老师很重要。
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是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-11 05:14
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
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, l/ M; Q# U$ \－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－
; }, i& l: p1 Z$ K+ u4 Z［原文］
- i1 H7 A9 F' ^9 @- X故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
/ s8 E1 A1 H  S& `故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
& T1 S5 y! {: I3 s0 ^- [夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
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〔参考译文〕
# V' Z+ e' P: X' o) q所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。/ [' W$ A! X! M) O8 w9 S! a
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所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？  C! h1 P; x( v0 o( K6 b5 A; E
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用论坛的语言，我必须花这句话：
6 E1 F) n- v2 z3 M/ L5 L. ^7 ~体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。5 s' m3 z) c; k& v* G

" ~  A: R- V" S  t6 [情深而不诡，是诚
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风清而不杂，是纯
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8 s# W7 ?$ ]  s! N事信而不诞，是真
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义直而不回，是正& R  R8 g$ F& v

; f: C/ Z$ v  C/ q体约而不芜，是简
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文丽而不淫，是美
2 a: r. L3 S1 a( C
: w2 K( T+ |; V9 R真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。
! R" E# L* S  E; V4 X9 p
4 }& |! N0 E# n+ N7 G: i算是今天散步的领悟吧。% r( z( D& u/ L: r: ~- h
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2013.4.10
作者: 李根    时间: 2013-10-17 04:12
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14 ' ^% }( @7 o6 G$ V2 d) [" u
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－( ^; C" U" D7 |
［原文］
! a1 o; |9 \  T% D故论、说、辞、序，则《易 ...
5 ?) j) _9 I* {6 c' T
古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了+ F+ s, g: [, L/ b

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作者: 曹操的槊    时间: 2013-10-17 10:02
文以行立，行以文传
3 s9 }( ~; |$ S& N% ^+ m/ o8 Z4 x7 O& n再对比六义: h3 Q# X9 @3 ?- @* \0 q
冷汗淋淋



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