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标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三 [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-8 11:03
标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑
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本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。% S1 |% k  [) e7 X! `# E

7 m+ P1 D. q' u- d上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二1 W7 L, n9 O& C3 j5 M5 L+ ]

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$ }6 X$ ^) Y' |( ?; _" k- N  j5 k宗经第三
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0 {! N, R# g6 Z7 q三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。5 f2 H# Z0 a7 S9 f& R: r
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
6 C* d7 H# Q) e1 F: P义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。% _+ @5 j, a' ?" Q" ]; f; p& _

5 w1 a, Y, X, {) k- m! _夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。& q3 o) R: S( I. p3 w
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。! ?: X7 V$ R' d) y6 `0 N# {& m
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
  P9 k2 g! a$ y( l, e故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
$ ^! \. [4 m; o( [' J" V, l夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。+ f6 r( B$ L4 i9 d/ r! R0 ?+ V

  D+ O) _' G- d% L9 R5 i4.9更新读参考译文及有感 % l. S$ H5 V3 V4 H

4 h/ I# ]0 \$ \. c( y: u9 o4.10更新 总有一些新的收获
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-8 12:42
等分割线下部分的叶子释义。
作者: 冰蚁    时间: 2013-4-8 13:01
之乎者也的叶子。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:13
做学问嘛，也是要细水长流。。。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:14
做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 10:38
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 : [! L: V2 J; _
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－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－  `- C0 N. H. W( K
［原文］
6 y, P8 v% |1 ]. q$ D三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
, d2 n$ H" b. X5 r1 P皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。4 G0 m8 \1 c' r" \/ g
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。' X" `3 u. r( N- n* T+ j
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〔参考译文〕1 `4 @3 \5 r9 ~! H- |4 D' i

7 x2 s7 Q1 H, k说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。! R- {$ W. g1 }2 k
经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。1 w9 c, W/ r9 f
三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。# Y! o: C2 J. \4 Z2 s) Q8 d
自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。
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读到这里，我忍不住要说几句看法。" M. _) [: O$ \! g

$ p$ e! E* v' Z之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！
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0 K! `# U- k: A8 b3 T什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。
5 z% g$ F) M$ M! c9 J$ G9 o7 t6 |" U9 U5 s* T- d
其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。6 Y6 C/ S( R4 \/ k

3 a# \* E4 A8 t5 x/ |$ V不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？+ N) Q3 s% r: D3 G) Y3 F

( C# e2 t5 V4 R% H－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－: ^6 g" n/ r0 U- a* @0 ~7 g6 f2 C
［原文］
: _$ F/ T- }+ J. \夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。$ x! g7 e; A+ D9 Z) |' e
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。" x( O- P8 \2 V: V/ Q
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〔参考译文〕
2 R* b0 S6 G; Z( u# j: E1 S4 l. Y7 k《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
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《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。
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《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。6 e! E; @4 D7 n0 }

* u: n" k# B' [《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。! W% h9 w  F# @" r5 v

! l* G" l1 ~* B3 y8 y( o《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。! {; K& C  N) v5 E6 |

+ d: D- _( _# I总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
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8 z8 @/ X4 w$ N% T- u7 W－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－3 U& ~9 B# ]& e4 k6 N$ D

3 R7 ?* [3 P! a9 [9 ^这一段是具体讲讲这五本经. S2 y9 N& `# t! Q' c

1 h8 E4 c' K" V; w3 n9 _/ C《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！
; l0 Z' q8 S) P+ b! M2 E; [6 h《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？9 V2 z5 S6 N4 J+ V, x- S8 n
《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。) m# b7 C0 P& H) @2 p" Z7 k
《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。
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. K4 V2 Y# @! {4 X* `, y, ]我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。5 J' R9 ]1 a8 X! d* P7 y6 o) r

7 E% b' `* s1 r# h泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
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* ^' f  e' Z$ Q' r今天就读到这里吧，休息一下。
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2013.4.99 I; _* S& j, C6 H4 v% j/ J( F
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 11:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 23:16
groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
4 I2 [/ h" ?# I+ N% a7 R: v& b3 ?膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

" B6 H* X" j8 U: Z- G8 B! f$ {
; X" T) x9 }: ]' H1 \严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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$ E; Y  g  z8 j' T+ w8 Z( L中学时遇到好的语文老师很重要。& ~# F& T) |+ v( a0 n. f& M

" w# z* d' R$ T2 L. U4 ?不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 23:28
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16 % y, H7 l9 {+ ^: @
严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~  Z+ Q$ G8 a8 O7 `! |1 D
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中学时遇到好的语文老师很重要。
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是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-11 05:14
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
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［原文］
! f: x$ Z7 c8 w( E  t- P$ M/ w故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。2 g. [7 c; I  \1 `6 Q
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
) [, S. E2 F& K& P9 j夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
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〔参考译文〕
8 o: H6 M/ R  `/ G- f所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。. D+ W( S! E# L! `2 M) [

! p& E% E% P& O9 t  D1 l所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？6 z: P! v) t/ M/ U+ ~8 S% J+ Q3 N
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用论坛的语言，我必须花这句话：0 D& I5 [; {. }# g) b4 z9 y3 M. x1 t
体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
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情深而不诡，是诚
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  q% l' i. f# h3 l0 U风清而不杂，是纯
: V6 _( f  w' B
! {3 [% p1 p5 z$ }' H* l! F事信而不诞，是真8 h' C6 @& g4 \, ^0 K' f2 c  y
" {/ j, M/ _% c# d1 C
义直而不回，是正
3 t5 n' Y0 [4 n- Z' X. m6 {0 a$ j0 C
体约而不芜，是简
) S( |9 o/ p/ j* |: B# h0 k& |: ?( q, X) l
文丽而不淫，是美  ^. J; u9 S) P% k( d% a4 k3 X. A

% u% Q6 q5 T- |/ O真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。% {. G2 z$ _# b9 x4 ~  C

  N+ [3 ?- p, l9 p3 {算是今天散步的领悟吧。! J8 q' W7 u5 d$ l* L/ i. f( b$ j

9 d1 A7 u7 l; y  ^$ t- I  R4 N3 I1 C2013.4.10
作者: 李根    时间: 2013-10-17 04:12
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14 / j) o1 q. B- Z
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－& k  ^' E2 k" e$ K& v/ _
［原文］! O7 x7 ~/ [7 z8 s4 r: t
故论、说、辞、序，则《易 ...
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古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了
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作者: 曹操的槊    时间: 2013-10-17 10:02
文以行立，行以文传1 F* q5 E7 [& q! h2 p7 v
再对比六义
0 X$ z; P1 d0 c3 f- V2 L) v冷汗淋淋



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