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标题: 再读《文心雕龙》(2) 征圣第二 [打印本页]

作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-6 06:44
标题: 再读《文心雕龙》(2) 征圣第二
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-7 21:52 编辑 1 Y! I! f6 \. D" q% e- r* l

, H' U2 R. Z) ^6 {. N上一篇 原道第一% P8 v8 j- |3 p9 k0 s2 y8 s% n

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: d" A  a, m, [7 z* O9 [. {征圣第二% v1 U: S4 x0 V3 b" C% ^" g# f3 S
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夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
9 f2 {5 c, A0 \& G3 v* j0 h" R. K( B先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。- Z8 @9 Q) O5 Y& T5 o" Q7 |
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夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
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是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
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- d! P3 T4 P4 a+ e赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。6 `5 Q+ x; A( j  [! \

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8 ~; I  q! F6 W( M6 D周末,天气又好,散步的时间可以久一些。% N% G4 K8 r6 \$ J& o3 n

* i  ]" E" ]& K6 A6 v0 A第二篇的主要意思是我们要向圣人学习。因为整个文心雕龙讨论的是写作的问题,所以这个学习,就是学习圣人的著作。: ]5 m* U) _9 ?+ r  o  N
作者深受的是儒家的影响,他口中的圣人,主要是指孔子。
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文章是心灵的声音,我不记得最初是谁说出了这样精辟的话。浩瀚的历史中,不知道有多少声音湮没在嘈杂的世间。, Y0 I8 W, q2 j( w; S; m+ w1 v1 P
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作者的年代或许是幸运的,因为那时候还比较安静。
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如果你对孔子其人其学说抱反对的态度,那么,就此打住,还是不要随叶子继续散步下去了。5 [  r8 v2 c% V" x0 N2 R& d1 O

) y! U; P7 D% S( e我一向对孔子很尊敬,虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦,但必须承认,这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人,但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。/ Q/ |. y3 f4 E" `

$ q9 F4 A, v9 k3 o$ m3 b坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ,有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师,也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。) f1 ?6 e  M6 v5 G

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2 S- K4 S; \+ O' }( i+ T饿了,需要先满足口腹之欲,再回来继续谈学习。
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% H% v/ s; [( ~( l5 B微醺,继续学习
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-6 08:18
家学渊源啊,难怪叶子这么有造诣。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-6 08:38
没注意你是理科生啊,文理全双,更牛X了。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-7 10:10
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑
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新的一天。
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喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。- g% ]* R+ K  R  G- L9 l, B- _3 N0 n

7 t$ _; F" A/ b8 C8 l6 |* z$ [; Q重温了一下刘勰的生平
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据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。9 d# w/ Q2 ?0 G& W- w

2 R# ^7 V2 M$ R3 `突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。
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征圣第一段4 m2 u$ S0 A# i/ Z+ i

# t0 `# e7 `$ q% E" @& N  C夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
  m8 O7 Q. o. }先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。
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. j5 O6 `* O! B找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:6 w/ B5 U) h0 R- c
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所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。3 c2 _5 C, U8 D' N1 E1 c

8 ^6 K3 A2 M6 W5 k9 ^( V7 }重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。* Z- E  h; |- L! I( C0 X
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用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。
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7 j- r1 C7 a/ O, j1 D3 s+ l2 x: F孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。
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% y& Y! F9 O; |/ R$ X# b2 y+ o古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。- j3 U, m, N: k! W6 J6 Y
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所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。
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3 p7 j% p4 F" Q" p, a, {0 G春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。  s9 U7 S( ]: [. J- i

$ k( P3 S) p# O* w! T, b孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
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由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。

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说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
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. h9 ]" D! i& k4 o但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。/ |. T& X$ ~0 g( R+ Z( a

' C- I2 ~0 i" r3 d2 f- k  _且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。% g' ~$ {' n# @: B

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“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。! Z1 i& n; D) y
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情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。" r. x$ }* R  G. ]: M+ p, c. N

% ?  w. O! Q$ j4 `8 j9 {' |本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。4 v; m7 u5 f+ f7 U4 |

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--------不开小差,好好学习---------------
8 P; X! q- a4 |$ A继续读下去  G, _  Y# o+ }- Y5 c; @0 R4 u
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夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
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9 D- @$ [' x- b' D, K〔参考译文〕& x+ Y1 [  W, y& |$ v) ^0 V
  圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。
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是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
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〔参考译文〕6 v: g3 r! `  t: i5 X, b8 O! e

$ t6 k- t7 N  h- C1 ?2 v7 w所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。$ x) x. M. s  z+ D( f/ q
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。

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文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。0 u2 o9 z4 C" h" y
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我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。
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  赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。9 F) v" v0 A: H- S: Y& L

$ e; E% j) o7 w〔参考译文〕8 P" d4 o# u$ |* e, z
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总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。
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6 s, o! i' O9 S- `! B是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。
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@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么?
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-7 12:24
叶子老师继续,我正好补上这一课。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-7 12:28
好文章的首要支撑是精深睿智的思想,辞藻是从属。以前小时候老师总让摘抄好词好句,没有对生活的观察体悟,再多的好词好句也没用啊。




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