爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
1 A: \: \2 ]4 C
; D1 d& n2 Q1 T+ s慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。: Q5 j4 ^- i) J# P) a
: N/ q/ b4 j; S
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。6 ~2 ^7 ]- Q+ r7 S' u
6 N& X4 a. d& Z. K; }: R
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝& q- u, ?; I. q, V# f0 ~
先整理一个主要来自百度的介绍
6 l4 x/ c+ e- k- x4 ~, A8 R
# O6 q* k' i! o9 {  n' }《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。& f: \. A* [6 f3 c

- T0 E* _) [; D6 G% ]( Z  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。; g1 b, h0 k( \# G; {$ }1 y# e
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 ) u4 x5 r) {7 S" j5 H, n! _2 ]

; s/ X0 _( }" i) G% U  全书五十篇，分为五个部分。( N2 ]2 _: l% p5 W9 p* f
3 a7 ?/ I$ L( }7 h
  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
; |3 ?4 a( K7 X6 p/ T4 K' L! C7 K! K2 u) G7 ]
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
  n  e* \0 t; I; A
+ R1 n5 t4 a: i3 P1 C  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。+ f' y, @0 z, A* _. n

# X/ y3 b$ ~/ w4 K$ k( e0 A# f* M《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。, C' B& s/ I1 X( {
  
/ k$ b0 p5 s# \  g; C- i  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。& G; m1 L7 e) X+ f

  \7 M! b8 {- z$ c原道第一( u6 U/ Z" N5 i4 Q+ i
9 D- o' [$ T2 r5 u1 S  \6 D
再读《文心雕龙》（2）征圣第二
  z1 y7 n# _* v1 r! c9 w2 s1 C6 `0 w$ t( T5 u- p& X" J5 _9 h
再读《文心雕龙》（3）宗经第三
# V3 K/ _6 H- ?; r1 G! i0 @$ D4 _  q4 Z% z; v1 P
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 * a+ Q+ m9 N4 C6 \/ e9 \

( P* T' I( d" D! p% Y$ Q原道第一
. x& e; _( `7 W1 q& {/ k/ A2 N! S* J- C# m  v  j
W
- D7 }3 {6 k/ {; z/ c( s9 z3 D文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。5 G& O  _- w5 @2 x  c& N+ O
4 ^+ ]) b9 [% H6 ~) d) c. Q3 I
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
4 o& c# o& q) L  [
; t& h) o! w; d2 u7 O－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－+ s$ j" x- v5 S6 x/ ?. O2 s
& [/ ^: U& Q; L$ h* _8 @' o# b( F
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
( x0 d) L4 `  u8 I2 V. M
9 \7 P" G$ U0 f+ V. {) p$ ?* i而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。  B. ]0 V% D+ c9 Q
( v7 i1 A- u4 y8 Z
读上述文字，是否感觉有声有色？
1 |$ h& _5 L, @" x+ C; D2 C& g0 g) g& _+ h7 h  U! ~1 _
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
" P9 D% s: E% Z% \0 M% q这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。; J9 E2 l) m0 N" k- B

# ]9 @' B. }6 `7 {. g8 s$ q2 l0 ~作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。! X. y+ z- ?3 E1 H1 C0 |6 {4 P

. }/ I6 K9 k* r& }- e* O“心生而言立，言立而文明，自然之道。”. c( P2 K& R5 `! H# D1 x1 N
! [) P+ g4 E6 {5 d5 P
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。' c: m7 q* ^# ]; W0 O, E5 B$ L

! w4 m  j6 W1 E  F, M总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
1 |4 N2 q" @% |% B3 {0 k& I
9 h( _: e* Q# O  O- Q# l3 C+ h第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
7 j( v' ]0 e! g  H8 Z0 K3 T; D" v, o: J( F
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。* Z+ H9 `7 y) |- V

! @) I5 @3 a, R* H; m2 v－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－- n: n7 \! C) C2 M3 W' c0 l" \
（2）4 Y/ E* j8 B/ I, w3 g& j
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
/ h1 n6 `" _4 W
7 w9 Q+ N0 }0 H% c2 b自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
; Q+ L! [# h. j' B, A) v& k. S" U# ]0 G
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。7 V8 p+ z: z' ^' L6 G) E" }; o# W/ [

. U6 K2 n- m, s0 Y－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
# P9 f( P" t6 c3 [* W声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
; G  u; L1 j% A+ B9 U) s- {% b& C/ p/ F& j2 b$ g3 H# y
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？6 y1 {2 `# t4 r
+ J5 e$ x3 v  K1 B
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。) l; g+ E9 z2 S  Y, ?

% Z' `& c4 }4 E5 z5 R; R在古人的眼里，先人都是圣贤。
; L3 \3 k) Y  s3 y! N! \% u* A- B
5 ?9 ~, Y6 ~9 {% t其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。; D3 \9 U7 v' E: u- f/ l8 ?
+ D2 E; w( o7 n  G/ q
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
( D6 @/ E, ]  `, Y) e
# t; b& q. J- b, Z' U. I至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。( e/ }/ V. C. R
( ]0 Z" s+ u2 Z/ P' ], ]

, K. y2 `5 m$ x: R6 t/ t1 X  l, q读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄2 E2 E, b* M- L9 [

9 E+ ^' w! ?; ~  N. _* ]8 h“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
9 {& M* o7 ]" I8 n5 ]" U) b0 {; [- U8 p) m! ^
, Q& C" l2 z, u- a$ @7 P
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
6 G# g9 Y2 d7 h8 j
2 x& G9 [' ~! Y0 ~' W# A（3）
: ~! C- S& `/ }
6 X( g$ V' h* E$ A爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。' k3 Z9 ]" {% K0 L1 W
/ r! j; R7 f: V
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。" l, k3 v- K9 O
/ \" j, c! X; ~" u. y: o5 ~' x- e
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。6 u. `2 C- {% [. H, V, }
7 I8 P' f/ {+ u
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
7 C) B8 u9 F& V: J+ M  R& i: p9 X- [, U7 {. `' t* \1 L
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
+ o) J3 ~$ ^5 n8 Y7 j) \$ }9 D1 P9 z. g' W
这三样东西的关系：道，圣，文。. f2 w" @; w2 t

7 I8 C" \* l8 d* z前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。) v% c) a7 Z2 Q: l

' e% ]  Y+ H9 K, h3 Q" e我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。* u; r7 ]; M+ F
) T! \3 y# g! l4 W
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： - U+ F* u* ]- U4 v- ~
7 T# F" M( _% X1 l; }2 g* R
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”( n  r; r: P* B

) H! i/ Y4 B& Y5 V至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。/ I2 {0 h7 p9 \4 Q
) }. {: ^- z( ~0 M5 M
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
2 x2 C9 M, ?1 Q2 O; V4 X: p( l: U2 v3 ~2 h8 \6 r
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
, l* g4 S8 ~+ g9 G# l. J+ |再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

9 |" ~+ ~! R8 n1 G6 {& u; Z以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
3 v" |+ O3 g% K' Q: x2 v  O1 ]6 q
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
: A- t' i8 Z. o' o原道第一# k) P7 P/ Z5 y( E: h, ~6 y

! V, o8 @4 B+ b3 Y* q8 v. C. p( oW

  h; y  J5 D( \（2）
' G0 f/ Y7 [" \8 [5 _, z4 P人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
  x( _8 S$ `5 f- K" l8 ]4 n) s0 \5 t; b" @' ~% k' |4 _
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。( J4 q1 H: o' S9 g0 Y2 V
  b! v- b5 b1 C4 O5 g5 c! M
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
' f4 L. Q  T+ c1 d- W0 Z
1 ?- A9 I% p" P0 j: f－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－! ]( Y" h/ E( l  f. ~) L
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。' P% z! L( L9 |
$ d* ~, R: k( B( l  N# {
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
) {) M: Q) \' G! }/ ?
; I8 t& X) d$ r# r2 r7 Z7 H/ L然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。1 d9 E7 \* e5 r+ N
/ Q$ T3 Q3 V' S& h$ [. K
在古人的眼里，先人都是圣贤。! P" I+ o! }- H7 O4 w1 z* C% |  D) L
! q& e0 }8 b8 F! c, h- ^
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
5 G9 v' U$ Z5 n+ [1 E  l$ k
8 g; W4 D2 y3 J3 t+ x5 v$ P$ d不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
4 Y- T" M6 W" m& i
% L  m4 f: h0 a3 @至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
% B5 d5 O9 V6 V; H; h* P
( ?4 Y3 G. \/ P' J
" Z+ r" B  P  A( z! O) e8 a( I读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄( R2 G3 p% y8 K" l! w
) ?  w3 f2 ~7 t6 g# d
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
/ g6 `+ w2 n, k2 S: Q  G3 \7 [) z( O2 u7 `7 u2 a/ L
叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
  F. R# A: i. q6 ~: j" j: ~% I- |先读分割线下，再吃力地看看原文。
' n* x' d+ `: a+ u7 b$ m( j# B% C. a  l: m2 V6 s
叶子继续聊。。。
& V! D) K: ^* `2 J, k* e
好吧，今天把第一篇读完它。
# }; }7 r% t" e. |' s8 S
1 ]- C  o3 P1 Y2 r7 f. ]% P' l第一篇 原道第一. Q& N$ O" ~. s- l
; C6 ^) K4 Y. p" @
（3）. y' X' S1 J+ G$ \+ [2 F
' H6 a  E: Q2 e6 C" a7 w
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。0 Y1 B) j) [5 ^

9 O$ N( r2 ?' z' W" j! M赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。: v4 H$ ]( }0 z6 H6 L
& J) S3 c& h( b$ c
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。* I# P5 b" H6 U4 \/ a

  n2 p/ j$ }2 }8 ~－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－% g/ o" y: U+ L

2 R3 I2 K0 D* R看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
6 \( J  g- J/ c% d9 }0 y
! c) g/ x! u# t* S# q这三样东西的关系：道，圣，文。
/ ^& w+ J/ t( ~! I
' @! n+ y% I, s前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。# ]2 Y: ]  N& g  C- ]2 G8 @  ]0 b

$ [4 D0 K, @$ M6 W8 c1 g我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
4 a! B& F; k* z: b) Q% X+ F* t' ~" s4 i4 f$ _, B3 l7 r
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： ; r7 R$ R7 s6 `8 j! w

0 A0 T( g2 }6 O( o+ s《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
/ O: ?# g6 k  E" ]' m6 C0 O4 {/ z9 T/ K# z  h* i+ n
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
- {7 U+ l2 I  ?$ p! ~3 W' t, v6 @" T( ^* O' U/ O6 }9 f3 t
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
& s* [7 K# H; O! D
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
0 N" q* d$ e/ b  A
/ R& |. Z/ E' [! N0 O我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



欢迎光临 爱吱声 (http://www.aswetalk.net/bbs/) Powered by Discuz! X3.2