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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）


0 y# E, }0 s9 [/ ?慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

6 \1 \9 K! a8 q2 I9 H: {1 j那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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先整理一个主要来自百度的介绍

8 Y& {" y5 T3 Z9 G  @《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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' K# B( A/ @5 O$ y' `1 Z  全书五十篇，分为五个部分。

! C& c$ N+ ]1 Q' a' r  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  [( d: j! Y% M; V  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
, ?! b7 A2 y; c7 g  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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8 X8 R/ ]' n, ?0 H; m+ Q) S原道第一
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17


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2 A9 ~  b& |1 ?文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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. T( y/ v6 K2 ~傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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1 R; A: h6 I4 Z# c+ c+ z; v而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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读上述文字，是否感觉有声有色？
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
. g" I$ y  \9 B这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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  [7 J6 ]& C' _" J, G5 ^$ p' T作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

, c5 E) w% Z( P8 @- B& e总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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$ `& \4 m$ N8 T" _; b－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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5 y4 m2 r% e" _+ ?! P7 U% H( o－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
% m9 l/ Y: n+ o声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

/ B) T; U# E7 T2 o5 C然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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9 J% y$ {  L  I在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

. S( ~0 P6 t8 g3 X/ g" |5 i9 W6 f不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

# J1 X+ Z4 d: q1 \8 h至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

/ C5 k7 R9 d3 @* U3 F. a' j* ^“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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: e4 Z2 \* G" G% T+ |爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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6 T$ D3 h' m( s  F' j  X, @! E这三样东西的关系：道，圣，文。
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' B5 U$ d" i% x* [( C9 {( E% |( ?前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
7 o7 y/ m2 ^# q9 z2 h1 @
) p, k2 m$ h  q( N我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

: V6 O3 t1 b+ q0 W不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

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作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
" k6 j! A# L' W  x" p2 T再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

) N  [$ u! P$ R% J* D以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

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作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17

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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
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' y& I6 q1 U4 [& u* s人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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. r5 x1 B8 ^% Y* `－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

4 ?8 a( N$ E6 i$ W/ n& k古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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% e% [: Y7 K4 Y8 ^  J/ e然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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5 |9 m7 h$ z: L3 T) F) Y* K. N, v在古人的眼里，先人都是圣贤。

2 `8 f9 N* ?1 Y7 W其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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7 s) C+ h6 a$ X8 s$ j% A不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

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作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

* M- Z0 K: w  I& r; N叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。
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- x6 _- P# ?+ `- e& i, C第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
* j, f7 T1 m+ I3 _# V; J7 W1 e
  n- i( b8 K* P( `& G# \( R9 X2 i龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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9 K: k2 K% Q* a: i4 R3 a这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
2 u; @* g/ C3 O1 y4 P
$ |' A7 E7 H; \; t9 u3 m2 h* B我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

8 O" {3 Z+ Q; [1 H( F: }. p! Y* C. W这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

1 r; G1 I1 T" x/ D3 J1 J# r1 J+ H, c- D《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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7 B2 d+ h9 w7 f4 E/ B至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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2 k: s5 x/ R* _% p1 j- O2 P) j- b不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。

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