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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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3 Q5 |8 `( U& e4 C  S2 o慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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; O$ h( {) e# N那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。* T: t- p' `, l% o( r' c4 ?& U% Z- \

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先整理一个主要来自百度的介绍  \  {9 A( ^% h3 s) _1 j
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。- U8 b- Y9 W" f" z( D) C1 M) Z

3 j6 ?: q% `; o) C/ j% h% s  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
# o8 c0 X7 t4 H- M0 j4 _+ Q合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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' }9 h! D$ \, X  全书五十篇，分为五个部分。
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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/ v+ u* ^) ~' q. J% I0 U3 m8 B  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。5 y9 h/ o- G) p* j# J( i
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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0 X4 i  K' g$ U, I; V7 P《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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- B. |* e6 K1 i+ U3 U5 J原道第一6 o4 {$ ?6 n1 y4 a7 o
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二. j( Q) W5 K  m, i9 X( g
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一% ]+ V- D6 {- _% @

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! n- s& S% G) ?# {: r- B文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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5 v; g/ e6 P# {: Q! b# ~傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！, A! n7 H+ m$ s. ~+ q9 }- x

! V: S( l9 N3 P0 c6 T－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－# G* @! {4 ?8 T' K1 c* ]" t% Y

8 I3 _) F' E3 Z2 K# H所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。4 k8 G/ h4 C( A1 v: @: F

; ]. G9 y1 u8 l1 o5 A5 a3 Z读上述文字，是否感觉有声有色？7 n. ~" @5 F' Y2 J

) t; s0 o: S7 H$ g看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”: f4 n+ r- K4 E. E, ]- v1 O1 \
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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$ z. S! g! M, D“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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' |& r# n% }7 }0 v/ @这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。  Y7 e. |' R& a( f
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。0 {6 [, n# e( S# p5 g4 U5 V) x, W

- b3 i; p! v  o( j* y  `( e1 `总结一句，有声有色有内容，文章就成了。2 ]' s, v! G; N! `; w5 c

. C/ q/ y% C* h7 l# m－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－/ d4 O( D$ |: h$ b8 Q7 Z, x1 N
（2）: C! ]% c6 T/ c$ ?5 F5 ~/ N
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。! P6 v( A' b' m  s
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。+ a( `8 f6 ~. T- o5 A" c

" l3 H3 e6 b* l, k: \－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
9 ?( M  B/ w4 g1 M. s4 H声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？) y7 Y% s6 l! ?
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。' @; B0 y3 Q) U1 l& R6 t3 ~. C

- `! n' h& K4 C在古人的眼里，先人都是圣贤。8 u+ T" ^4 n" X2 v4 `+ h/ @4 y7 P

. K9 I8 ]% h: r' z其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。9 P* e6 `1 w3 P" B

# I# b( e) M6 Y8 V5 T2 _不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。% `5 l0 v  M- i: D2 w/ D

3 q' \  r1 }9 h7 S
2 _' ~3 i  \; z4 T2 Z读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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3 q& K3 O* m" G' {  `“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。; m; j- \8 B0 ^" J* O$ K0 G+ V/ S

% X1 |: b7 [5 w$ }- M. ]赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。5 `' a9 T+ N2 q. H8 j3 _

5 D7 {) p3 X# {8 B龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。+ a4 p; ^, I$ W( V% H. X! q& a

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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。" I8 B* p5 i: m+ ?

. i+ n6 q( g7 T& }% i8 u我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。1 [6 i& ?# Y; G* e; ~. g  J* \

4 o! p, w6 d+ X3 ]: K  k0 v这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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, a7 l1 V% B! p2 `《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”5 c6 w" w2 A) L$ f6 o

+ Q! x: e( b3 T- |; P1 j) g. F至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。0 f9 p. Q9 a; j

' [5 |" q9 K7 k. \# P- N  O不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 ! U) X; i8 h5 k  P, _, C8 }: O
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
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以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
% Y5 N% T# k+ p8 n原道第一
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8 `& W1 H& q, `# n. Q7 V人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。% c% X; B# N& @- |$ b' G

2 l5 D! ]. ?4 v# H自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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6 \6 Q" w! }4 x- n, ?逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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, C' A8 |$ M7 {' M& ?4 s声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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! l- t/ V& }+ |" z6 ^! i4 m+ C古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
! O2 K; p6 |$ h3 t) O: S% l6 I: }( L# s: m# _# e
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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6 `4 I0 t5 f  r$ ]7 c在古人的眼里，先人都是圣贤。
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4 N4 |, {8 c8 L3 K! \其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。2 d7 m9 O( X) c

3 q9 |& G. P- q8 i至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
, w% ^6 O$ {) B+ S% W先读分割线下，再吃力地看看原文。
, A, E/ r( W- i( K
$ s  h7 i8 N- N9 O( n叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 7 J  m5 c) Y/ t$ H! `3 K+ x
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这三样东西的关系：道，圣，文。' d: ~8 s( \1 }' ?3 v' [+ L

/ @- U  `- M$ I* ]3 y前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
* {! d& o" C) H. m! E5 l, W  Q0 w9 _3 S+ {! K/ Q8 Z" O
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。0 H$ Y" e4 V# D* @/ P5 B
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”# c% _1 y" }# q+ [. a& P4 ~

; X( {" Y( I! Q8 i& p至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。2 u+ w9 t# q% p' O, a1 I5 h
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。5 E0 l" c: j8 r* I
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散   S# P5 v, q) W" v0 z6 \

4 ]4 T  B" X  A8 F! ]/ @我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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