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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。7 ^3 X. k/ c6 ]) i% a
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。2 Q+ I. U: _$ |' _8 @8 I
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先整理一个主要来自百度的介绍
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4 H' U5 u& M% [1 F& D9 F2 y《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。; J' r$ `* i, b4 u8 D
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
6 M. b" T9 T$ r合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 6 ~' E5 n2 n  M- |9 `2 t; I
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  全书五十篇，分为五个部分。7 V% }6 H  L( F: d
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。: T' S9 B5 S& t. T! `& o

, a# w, k. p8 V! w  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。6 [0 Z$ {% q& b& u: L- Q

4 l1 Y7 P. }8 l  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。' e: ]* K  R- P9 g* F
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。; @0 X# I* d1 d9 C, l
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。' L! x- A# r# S8 ]

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再读《文心雕龙》（2）征圣第二. n/ Y5 W4 u' u- l; S/ k

) u* Z  f/ z5 n4 g; R* W! L0 ?再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一7 [: G" r/ h2 X
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9 g( `) C0 h0 h: ]文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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1 I8 K! _& t8 I# ^- a0 E* k所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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读上述文字，是否感觉有声有色？9 m. P4 P5 g  ]  F3 q

3 n; `& b, X5 V; q6 ~看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”9 F4 n, c3 c6 L+ ?. X; T0 i' I4 B; A2 G
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。  L! @7 Z7 w" t

! o  |* L$ Q% C5 |5 t作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。. d- o+ q* O. B/ n+ W& f% Y6 `; m
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”' J1 q- P# |% D# C+ B' `5 x
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。' }4 O! Z, k, G5 q
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。7 D! ^* K" Y* f* p5 y  l, M
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。  ^7 d. E, H0 @9 R' u
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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7 D0 S3 L8 Y+ [) P1 \7 C人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
7 m: i9 P& l1 K$ X- [. X5 o8 e; p: O* A: n4 ^6 B7 e/ o6 F9 ]: M
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。/ {* O; g# E3 f

1 u, H/ ]- s7 x' w" @( u4 ?－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
) I) \# V. R. R  Z声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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4 O: k% }/ q. r7 r; y& ~古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？' B! q' e% m3 n, x4 u1 W
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。& R  `: w: b1 i. j2 c4 ]4 B

3 _0 T+ n/ L7 \5 _0 z在古人的眼里，先人都是圣贤。
/ \+ |- @* o$ R/ Z+ s- Z7 b. K
, \- M, r  H  `2 g& `9 k% T其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。( c9 y5 K" t5 j3 P  b

. A, q4 q( V# ^# G不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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& v% m7 i% c+ Q7 n$ q: p至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄/ O/ L9 L+ i: C) v, R% B5 b

2 S/ p2 p+ B7 v9 f0 a“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ , G+ Z; S% s) _2 x7 i# @6 f( y5 R+ C

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。2 Y- O* B7 ^  P" T$ l. q2 a& t
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－' l$ m* i. R# K) Q3 C( K/ ]
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 % I+ q9 g  ~( X/ \1 [6 d5 X

+ F. \" d& e$ o, R9 M这三样东西的关系：道，圣，文。4 z, N  T. U7 B8 B# }
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
1 X9 I- W0 w. }, J1 m4 ^: l! d7 @- }0 X+ W$ }2 ]
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。7 E3 D+ z) i+ c) k. m7 ~1 r

: f" [) I! q5 d9 e) p2 A这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”" Y0 u6 ?1 m+ Z' M1 |
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。1 W) c' Z: ]1 ~6 o7 |7 A

) [3 P0 I: L: P9 S-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 , n# H8 R2 X# b" m, M
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

& `& b; S- x  {) S$ j- C5 G以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 6 o0 V  T+ O! T: Q/ x- w$ n
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 - e. J4 i! D; E  V* y4 K7 L
原道第一
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& u( X; I4 C# q: F3 E- k: t8 z( A人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。) g& ^9 }2 }; T7 C
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。$ l# h; i4 A' r) b

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。& q& i# R" D  v/ m( K/ B

" W2 c. o7 x  g% v8 ?: X古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？3 ]7 {& ^: o( e; F9 x$ s/ b
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。" O$ C0 T' U7 @3 e: i

/ _) Y) P! O3 S" i+ h其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。" w: T+ ]( j% G8 M# a( r
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。7 y6 b( w4 P  a+ o5 [, [

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5 n/ P; F1 ?" [) Z) {6 f5 j  B读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄1 ?) u6 ?9 I; V  d8 S. K1 C

$ L8 p* H  S5 @6 o8 C$ R$ @“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。3 A2 N) {8 n# R
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 # ^+ i5 j) I8 d$ ]3 I/ K0 F
先读分割线下，再吃力地看看原文。6 J; ]) H1 q( G5 A( v( d7 b; V- }

. ~& i+ |4 G! ^3 l1 B7 Z4 A3 c) y叶子继续聊。。。

/ `2 e3 i% G! ]) K好吧，今天把第一篇读完它。) Q  h0 \* ]4 h9 y) c" z8 X* k4 ^* S$ F
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第一篇 原道第一
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' t  b8 O% c0 Z- Y# [' T$ V7 @爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。" z  g, j* d+ G% h

! L; ~- P4 G1 [6 @7 ~& }0 W' I9 W赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。" Y' b1 Z0 C- E% m" |" o$ ~7 F% D
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 3 I. n0 v2 N8 I' ~
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这三样东西的关系：道，圣，文。6 {: _1 E8 `( {) y* i, d

2 \7 l- Z& L& c/ `前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。0 V  [# K( e4 U8 \0 m

3 H6 I) h4 }; R8 c2 O/ g我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。6 u( K' g1 y  ~2 B
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
- B! c  X% h1 c( q) N  `6 K1 d& [2 n' s5 J  Y6 k
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”2 Y5 |) _! H' m) e% |: H+ L% M
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。6 q9 Y! _. K8 R, I- O; c
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散   z' H: i& ^4 Q# r! ~
" V/ u# o5 A% R$ p) d: Y# M: h
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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