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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 : G* L: X" S! K, X4 g5 J
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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' z" V- t9 G5 Q5 `那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。4 A# x# t6 Y8 R( p3 s
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% \# M9 c) G, G; y2 h' E* j  H先整理一个主要来自百度的介绍
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9 c2 c5 P- I/ Y2 _% |《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。6 I( T* Z$ K' R$ n1 K

9 L; O- p/ K% E8 E" M) r% }+ {! V8 Y  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。; z# w. j+ S& e& E
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 3 z. F$ c4 w' Y" H

3 `1 k* ?0 M3 @% f+ ]" C  全书五十篇，分为五个部分。8 N% o% {0 C6 c& a, A
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。5 T' b- x3 s. @7 S
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。4 l) c& ?$ d  h  x9 S6 B$ k+ g: \

: w0 T+ [) |+ R# g) L4 [  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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) E" S' {8 |# m: r《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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. R' F- O: l$ a* n! g  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二  p1 D- d# r, M: t1 G/ N

0 w4 u, ?: A" H. Z- Y再读《文心雕龙》（3）宗经第三" l/ U* i8 A$ V" |
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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6 r# S# G5 u% t" {! d原道第一5 I) m9 r2 _6 ]
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。9 Q2 H- x& B3 [% _
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。' C1 i8 B9 t/ J2 v
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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# o/ _( e4 ]& @9 c) ?0 c6 Z, N读上述文字，是否感觉有声有色？7 ^! N& e8 F" J1 P  Y. q
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
* ^: c4 t( n/ d5 h" r& u  T! Y这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。5 g/ _& }% w& n0 g# y$ H5 ~

6 Q, g8 V/ h% j" R5 Y' X! A作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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9 _! v7 e8 k& X0 c“心生而言立，言立而文明，自然之道。”$ x) `- S1 a0 K
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。" g* J! }% ]4 h2 y
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。5 X0 z/ j0 C) ~  G& S
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－' E3 l- d) g, M( A7 M+ Z/ U
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: l/ ~6 k; }3 a, m人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。2 M2 ]9 \2 `2 D1 f4 @0 \, E

1 T; G' C/ H" B0 C  Z( T自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？" o+ R+ k) J* a+ }

! t/ r5 P5 {! y4 T5 S+ a7 J然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。4 Q) Z9 b4 u/ a0 x
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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1 n2 p  \, E( _6 x$ o8 W7 l不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。. M2 M2 O# F2 W# w! o

% _2 j: x: h. {3 A/ a至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。/ ^4 z. B7 n2 i2 U% ]* `
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。1 a0 i" W8 s- H7 i$ z1 Q1 e
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。; q7 \7 S! U; k- q# n
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3 ]" k0 W, m: S8 u" L8 o; c看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 # T6 L( i% e! q1 _

8 e& B# f  V" D! S- u) Q这三样东西的关系：道，圣，文。# ?- r' a, v; g! _1 Y9 U1 v

) o# R) ]# O1 \( c前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。$ H, T+ A2 |- {. o) P  _) ?

# }, o! X2 [' ~我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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8 @7 O; q4 m* P! ^* Q% M《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”8 b3 Y8 `( a4 M0 l

9 z1 m! v8 G  d7 ?( o& k0 d, m至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。% J/ U0 W, z% `/ T
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。. b. }0 u8 s: b; C  ^

; i/ l: n6 A" m. d7 x-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
. D9 f* S  {1 }6 ?- A( C( w9 b再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
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以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
/ x0 z) C/ r9 b4 @  V" i) w原道第一
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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' k4 J, p! Y, g* ]' E: E. i自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。! M4 p6 l0 Q6 d* L4 @5 ~) ?$ x

# y8 q% A: ^- R6 T# l  d. H0 Y逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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2 L; Z# L5 R2 L" q古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。  N/ ]' r7 a* ^; p4 X3 J% f  o

7 G! B( r+ X; m0 F在古人的眼里，先人都是圣贤。8 @  w. e( }: m1 m/ [/ c8 k& A
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。( y% |" ^4 e) P: T1 B8 i
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。" X. K( }: t9 K& _9 j0 c

7 L2 u! B8 t  {# W; P6 {至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。/ ^; L5 F  f, U8 b: c
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, u- i" F8 x3 e0 t( |读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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; ^; w/ j/ O4 V' ^( C“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
! m3 G9 J/ M3 {& d& S
. I; z2 {+ ^: N1 x' `. S) a/ ?叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
- I0 p* j9 K% J/ @2 c/ x% a先读分割线下，再吃力地看看原文。; f! U; z% C/ }

2 n0 ^5 X& J" E4 r* i" ]( ^5 L叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。5 Q, D. v1 ^3 a) M) o9 i

" X# T% ?5 c+ |第一篇 原道第一6 }: P/ ~: g' E% O1 G) _+ F
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。% [/ A* C. e0 g/ d0 g
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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- |9 |0 e, j/ x+ S5 _龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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* N2 r/ `/ f' K这三样东西的关系：道，圣，文。  ~6 C7 O. v( W3 i( l% J0 a
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。6 j1 e0 y9 b7 w0 O
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： ( O/ G# x0 i! i7 I$ K# {5 l1 y

9 o" b! @% C: P《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”# T5 D& J. ^; ^8 j+ X( K
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。( U$ J# E  R9 c. C) s8 m( n6 D: i
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 4 r8 F+ {* T4 v4 R% j9 K% `# T

% r& f( u( w+ @$ F: \我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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