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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 : T, [, Q  v8 h. }7 o  ~5 A8 ~
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。. b$ _9 i9 _" p+ W" _) ~
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。5 N" f( C! e' F: b$ z" g
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先整理一个主要来自百度的介绍
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- U+ K+ u/ ~; |+ t  N0 \' z《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。) X/ u7 Q- B0 A& j
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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( [" r  t7 ~, x$ X  全书五十篇，分为五个部分。% X5 w  y- i  H( H7 M, S& p  s  H
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。# }- P  D5 i) l& ~

0 V/ B( X. _& h' w6 p* F8 w1 n! ^( K  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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. {( D' _& h* t8 F; ^  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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8 P. k1 O+ H. p( T《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。3 P( F5 x4 L5 J# d
  
# D- s, l6 b  K  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二& I9 X1 v1 N+ V& C* K
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三1 ]# s5 n( X; W. M7 U( v3 C

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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! e7 `6 A+ O+ i$ j, t－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－, X0 z- C; w& n: `9 ^5 \3 C' V5 L4 w

! B% X1 @* W) Y% }. Z% _- y所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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% C# d+ D' P/ l2 @, r; V而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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读上述文字，是否感觉有声有色？
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”/ P# e4 b; C: N  |* u
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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$ V0 Z" }* R, N7 @- K- K# w3 i作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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$ F/ n9 B$ E/ e; A/ t2 z! V“心生而言立，言立而文明，自然之道。”3 v. ]4 h4 e8 y0 p4 I3 B
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。+ q5 J% c4 h9 i6 r9 o
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。5 Z. m# ~( n. k2 ?, Y+ o

3 @7 k, |1 X# o6 o1 V- ^" k' |0 d8 A第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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$ B) t& M1 d8 g" I9 T; `5 w- Q总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－( g; J1 s# k4 `3 H2 h
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。, h2 _, Z5 q+ a0 I6 i
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。& W+ ~0 F1 @8 j
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。1 d5 o! ]  h, ]

+ Q1 i8 i0 h+ d5 f; w0 |古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？0 Q' g7 H% v: B- J

) T8 b) n( `7 h; y然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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: f2 Q$ H9 b4 R( V不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。! l9 v% Y* x) ^4 M( g6 t$ h

! e' g2 b4 [8 j至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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: Q2 p. D3 ^( {0 y) Z$ ^. t2 F读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ 3 Z2 ^  b, X& N# z
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& C, r- d9 {8 b8 L5 P; u& L爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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( I, z) g  H6 K0 s1 T6 W赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。% h$ I+ k; P: t  G) {6 z) n/ T

+ I5 G5 |5 C* K: u4 h; a－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－+ T6 l* S* P7 r8 j6 H

% _: P7 _, L- p% s看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 3 g8 r# ^: L: g" F% y. v
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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* ~+ ]4 F( x& H# S+ b, R前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
- `1 ]3 [3 }% v" X) c# W7 j" \. m- ~) _& Q3 [
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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0 D9 k" l( J/ e: R! `5 i这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： ) h0 `/ r# Z1 A$ z3 B9 P0 o

9 P% H( x; j2 v- _+ U《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”! @% p0 }- M" U9 W( e

& j% h, i* t% u) Y5 {' B% Z至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。9 g( W$ Y2 H% E4 Z3 F. E  {( [; s0 T' v
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。% J& W, X; z4 x5 q- d

+ v' o2 R" L; l& M9 I, f-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
, Q& I3 ]: i6 v. _8 [+ k. t再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

8 _4 d3 W, t. }/ r0 l" v以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 # ]2 K- c& m8 v8 m
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
4 b- I4 D1 _$ A原道第一: w  ]- O* m9 L
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5 K6 `; n! B. X% {+ Z* B人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。% B& u# s' _6 @( U) T+ Z; d

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; B3 s8 k  [8 N/ \/ x$ P% k9 ^# t* Z" a然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。' s% W$ c, ~9 ^) j7 ~% e
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在古人的眼里，先人都是圣贤。+ N" s8 c; G0 l
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。' e% B/ L" P9 ~, g( x% {
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。) o3 d2 Z. I  Z/ d' \' }6 f

) v- K) ~8 X/ ?6 z6 T& e" G, o至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。5 L6 B0 R( i% X2 `: Y

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# ^; }9 n8 d" w) w; v* u读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
; F- a- C" n+ X9 J) L! u% o4 f1 B$ V1 r7 N0 K1 k. U
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
( v  z3 L, R. s7 C/ n, b" Q# Y0 D; ?6 Z, T( w$ ]( N5 E; C5 Q
叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 " R# [4 Q3 `: _
先读分割线下，再吃力地看看原文。8 L2 ~4 Z' s. {" K) Y5 C" D

5 Y8 k; B; g7 g叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。) M4 Y: j5 X1 ~

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。' P* C: c. N3 ?& U6 {1 X. |6 z3 Z4 e
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。* W& b4 |. o, ]7 N/ y. b: ^% ]! ~
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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& p9 S, {: ^8 o. p' @, y看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 0 I" F* `  n* j2 r
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这三样东西的关系：道，圣，文。  n8 K. [! J' {
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。6 T1 H# `  T2 P

" M; B: `0 }: b我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。  R2 ?+ O. `+ T# u8 l
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： 6 X$ O0 a/ b: [" `( ?" R3 _+ ^
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”, N- g: O" d/ C7 H7 g% X

- D' c' ?! w5 Z- E至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。; e; K6 f$ m" x- R; N

$ k0 S& B" ~) X7 i# T不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。) H  L* n, _, L/ P
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
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; G! A5 a. ]3 V" q我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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