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标题: 常熟谒瞿式耜先生记 [打印本页]

作者: 老票 时间: 昨天 20:21
标题: 常熟谒瞿式耜先生记
本帖最后由老票于 2026-8-1 20:31 编辑

小时候喜欢读姚雪垠先生的五卷长篇小说《李自成》，对明末清初那段历史开始产生兴趣；后来拜读了顾诚先生的《南明史》，进一步理解那段历史为何是“治疗低血压”的良方，因其充斥着愤懑和无奈，也记住了许多闪耀而过的名字。

前些日子自驾到常熟游玩，到了虞山剑门景区，有一位人物不可不拜，就是南明抗清名臣--瞿式耜先生（读音qu shi si）。

瞿式耜（1590年—1650年），字起田，号稼轩、耘野，又号伯略，汉族，南直隶苏州府常熟县人，明末诗人、官员。

瞿式耜，号稼轩，和辛弃疾一样，其事迹和风骨也颇类似。

瞿式耜早年拜钱谦益为师，没错，就是那位“水太凉”的钱谦益；师徒二人都是常熟人，墓葬亦相隔不过百丈，但品行风骨和最终结局大不相同。

师徒二人同出东林门户，也都是同时期的常熟文坛巨擘，世人常将二者并论。钱谦益身为东林魁首、文采斐然造诣颇深，平日里高谈阔论，俨然士林领袖，可随后就剃发降清，名节尽失；虽晚年暗中支持抗清，终究难掩其软弱与彷徨。

反观瞿式耜，在大是大非面前始终践行了儒家“舍生取义”的最原始信条。

常熟虞山的刚硬，似乎只在徒弟身上才有最好的体现。

瞿式耜简历

1616年中进士，1623年丁父忧返里，与西洋教士艾儒略（JulesAleni）往还，后受洗入教，取名多默（Thomas），曾为艾氏所著性学觕（读音：cu）述作序。

明朝中后期有不少朝臣信仰了天主教，比如明朝天主教三大柱石：徐光启、李之藻、杨廷筠，均为进士出身，在当时的朝野拥有较高影响力。

必须要解释一下：《性学觕述》，这四个字的意思就是灵魂学的简要描述；这是一本哲学思想书籍，对书名不要望文生义，产生误解。

天主教+儒家思想，这种双重信仰在瞿式耜面临生死抉择时，显得尤为悲壮。天主教反对自杀，认为生命权在主；而儒家提倡杀身成仁，为了道义可以牺牲自己的生命。瞿式耜在桂林城破之时，选择的是儒家的“舍生求义”而非天主教式的祈求保全。这足以证明在他的灵魂深处，儒家的伦理底色依然是压倒性的。

1628年，擢户科给事中，屡疏劾斥掌权佞臣，与其师钱谦益同贬削，继而罢归常熟。

1644年李自成攻克北京，福王在南京建立政权，瞿式耜出任应天府丞，旋擢为右佥都御史，巡抚广西。

1645年夏，瞿式耜抵梧州，时南京已破，鲁王监国于绍兴，唐王亦称号于福建，靖江王亦于稍后监国于桂林，瞿式耜以为当立者应为永明王由榔，故与丁魁楚等合力擒靖江王，亦不入闽就唐王封职。

1646年，唐王殉国，朱由榔立于肇庆，瞿式耜进吏部右侍郎。后清兵破赣州，瞿式耜留肇庆。

1647年，改元永历，清兵陷肇庆，乃走梧州，旋护帝至桂林，升任兵部尚书。瞿式耜曾自澳门借得葡兵三百人、重炮数门，故一时收复失地甚多，桂林亦因之而久守，后封临桂伯。

1650年，南明朝臣互诋，粮饷匮乏，清兵自全州进，桂林大乱，城中无一兵，瞿式耜独不去，与总督张同敞相对饮酒，日赋诗唱和，得百余首。后从容就逮，孔有德劝降不屈。又于囚中作临难表疏，与张同敞同在桂林风洞山仙鹤岭下英勇就义

瞿式耜的简历，以李自成进北京福王建立南京政权为界限，可以分为前中后三段：

前段从出世到1616年中进士，12年仕途后罢官归隐；

中段是长达16年的归隐，修身养性+文学创作，虞山派代表诗人之一；

后段是1644年危难受命，抗清6年后慷慨就义。

万历四十四年（1616年），当26岁的瞿式耜中进士时，大明帝国已经是内忧外患千疮百孔：万历皇帝长期怠政，多地饥民揭竿而起。

也是在这一年，努尔哈赤建立了后金，明朝灭亡的丧钟已经奏响了序曲

师从钱谦益，使瞿式耜很自然地被划归东林党派系之中。这一身份未必是幸运，更多是他悲剧命运的伏笔。

在江西永丰知县任上，他“政尚严厉，豪猾屏迹”，不仅以此清廉自守，更展现出很强的行政管理能力。

1628年魏忠贤余孽与东林党在朝堂争斗，38岁的瞿式耜受连累，毅然归隐常熟虞山。

这一归隐，长达十六年。这段时间，是瞿式耜人生中最为沉静也最为关键的沉淀期。他在常熟虞山之麓通过诗文、通过讲学、通过与利玛窦、艾儒略等传教士的交往，构建起了一个复杂的精神世界。这不仅是儒家“独善其身”的修炼，更是一场跨越文化的精神预演。

庚辰岁二日，牧师枉示除夕元旦诗，次韵辄得十首

（钱谦益号牧斋，当时也称“牧翁”、“牧师”）

蓬扉早掩十年前，短发缤纷年复年。
逢竹便寻王子宅，来游多是米家船。
同云野店犹飞雪，落日平冈欲漏天。
带得梅花香满袖，此中风月可须钱？

这是归隐期间，1640年，时年50岁的瞿式耜和一同被贬回乡的老师钱谦益的唱和诗歌作品。

客观地说，诗作虽然质量一般，但能看得出一派田园悠闲恬静气氛。

4年以后，当崇祯自缢、清军入关的消息传至江南，54岁的瞿式耜没有置身事外，而是果断舍弃了田园牧歌，再次踏入了那个名为“南明”的巨大漩涡。

南明的历史，是一部在绝望中仍不忘记互相倾轧的党争史；史可法、马士英等人沉溺于党争，既盲目恐惧满清不敢正面对抗，又不肯放弃“联虏平寇”的愚蠢战略，硬是错失了当时满清全力攻击大顺军而无暇他顾的北伐复国好时机。

也因此，早期瞿式耜在南明朝廷的地位虽高，实则如履薄冰。

弘光朝廷覆灭后，南明政治重心南移，瞿式耜被推举为广西巡抚，这实际上是一个“弃子”般的职位——远离江南富庶之地，处于少数民族土司与残明军队混杂的边陲。然而，正是在这片贫瘠的土地上，瞿式耜展现出了他政治家的一面。他并没有像其他流亡官员那样只知搜刮民脂民膏，而是“抚按土司，简练士卒”，将广西打造成南明最后一块稳固的根据地。

然而，南明永历朝廷内部的权力结构极其复杂。以丁魁楚、瞿式耜等人为首的“扈从元勋”集团，与后来依附于军阀李成栋的“反正功臣”集团之间，存在着巨大的利益鸿沟。更有甚者，楚党与吴党之间的倾轧，几乎贯穿了永历朝始终。瞿式耜作为东林后来者也是楚党的带头大哥，天然地站在了道德的高地上，同时也意味着他在现实政治博弈中往往处于很尴尬的境地：树敌过多，孤立无援。

南明政权从1644年福王朱由崧在南京即位开始计算，历经弘光、隆武、鲁监国、绍武、永历，到1662年永历帝在昆明被杀，总长度18年；以下是都城和执政者的变换，可以看看是如何的颠沛流离...

南京（弘光政权，1644-1645年）

福州（隆武政权，1645-1646年）

绍兴（鲁王监国政权，1645-1646年）

‌背景‌：朱以海在绍兴以监国名义建立政权，与隆武政权分庭抗礼。

广州（绍武政权，1646年，仅存续41天）

肇庆（永历政权，1646-1647年、1648-1650年）

奉天府（永历政权，今湖南武冈，1647年）

南宁（永历政权，1647年、1651-1652年）

安龙府（永历政权，今贵州安龙，1652-1656年）

‌背景‌：1651年永历帝被孙可望胁迫迁至此，度过三年被软禁时光。

滇都（永历政权，今云南昆明，1656-1659年）

1659年永历帝逃亡缅甸，1662年在昆明被杀，南明灭亡

18年跑了至少9个城市，期间还多次往返，堪称一个流亡政府。

就在这风雨飘摇的前六年里，瞿式耜几乎是唯一一根苦苦支撑的南明柱石。

一个典型的案例是“迁都之争”。清军压境之时，朝廷内部充斥着逃跑主义情绪。多数官员主张迁入云贵深山，甚至远遁缅甸。唯有瞿式耜力排众议，主张“坐镇桂林，以定中外之心”。他深知，一旦朝廷继续西迁，便彻底沦为流寇，失去了正统王朝的号召力。这种战略眼光是冷静的，也是悲凉的：都已经退到广西了，还能再逃到哪里去呢？

他在奏疏中痛陈：“若一迁再迁，人心瓦解，大势去矣。”这种理性的呐喊，在恐慌的洪流面前显得如此微弱。

瞿式耜在党争中的悲剧性在于，他越是坚持原则，越是显得不近人情；他越是试图维持朝廷的体统，越是遭到军阀们的忌恨。他曾试图调和朝廷与“忠贞营”（大顺军余部）的关系，试图将这支战斗力最强的武装力量纳入朝廷的指挥体系，却因朝中大臣对“流寇”的根深蒂固的偏见而功败垂成。

顾诚先生在《南明史》中曾深刻指出，南明失败的根本原因在于未能真正联合农民军。瞿式耜虽有联合之意，却无力打破由于阶级偏见和党派利益筑起的高墙。他是一座孤岛，虽奋力支撑，终究挡不住四面八方的海啸。

期间瞿式耜的苦闷，可以从他的诗作中窥探一二：

浩气吟其七

严疆数载尽臣心，坐看神州已陆沈。
天命岂同人事改，孙谋争及祖功深。
二陵风雨时来绕，历代衣冠何处寻。
衰病余生刀俎寄，还欣短鬓尚萧森。

大厦将倾，独木难支...

瞿式耜最为后人称道的，无疑是他坚守桂林的岁月。这里是他生命的最高潮，也是他悲剧的集中展演。

桂林，如今这座山水甲天下的城市，在当时却是兵家必争的血肉磨坊。瞿式耜最初面对的是一个烂摊子：兵不满千，将无斗志，财政枯竭。

1647年到1650年，在永历帝出逃、百官溃散的绝境下，他迅速组织焦琏等将领，利用桂林的地形优势，多次击退清军精锐。著名的“严关大捷”，更是南明抗清史上少有的胜绩。

4年里，他以留守身份独撑桂林防务，硬生生扛住清军多次猛攻。还从澳门借来300名葡萄牙援军和西洋重炮，在城头直接轰击清军骑兵，击毙多名清军官佐，接连收复广西多处失地。

他以惊人的意志力，将这座城市变成了一座抗清堡垒。

他在军事上的贡献，不仅在于指挥，更在于后勤与政治动员。在朝廷发不出军饷时，他毁家纾难，甚至将妻子的首饰拿去变卖充公。对于桀骜不驯的将领，他既用军法约束，又以个人威望感召。他曾亲临前线，为士兵裹伤施药。这种儒将风范，使得他在桂林军民间拥有了近乎神圣的威望。

然而，这种坚守充满了苦涩的意味。他在桂林的每一次胜利，都像是试图在流沙上建立城堡。永历帝在他的保护下稍得安枕，却时刻准备逃跑。朝廷内部对他的猜忌从未停止，甚至有人诬陷他拥兵自重。瞿式耜在前线浴血苦撑，后方却有人在谋划如何夺他的权。

他在给家人的信中写道：“此时之局，不过一‘撑’字而已。”这一个“撑”字，道尽了末世孤臣的无限辛酸。他撑住了桂林，却撑不住整个王朝的沉沦。他的英勇，在历史的洪流面前，显得如此悲壮而无力。

他撑到了最后，实在撑不住了。

天下俱已沦丧，诸臣仍是自保，南明政权龟缩在西南一隅，桂林已是唯一的坚城，但残余明军都无心恋战作鸟兽散。

退无可退，降不肯降。不如归去...

成仁取义

1650年（永历四年，顺治七年）十一月，清定南王孔有德率大军攻破桂林严关。说攻破是不确切的，因为根本没有一个守军在抵抗，桂林已经是一座空城。只有当地最高长官，瞿式耜一人在坚守。

史料记载：瞿式耜知事不可为，拒绝撤离，端坐于督府大堂，静候敌军。

当清兵涌入大堂，瞿式耜危坐不动神色自若：“我大明阁部瞿式耜也。”

在狱中，孔有德多次劝降，甚至待以上宾之礼，试图利用瞿式耜的声望安抚西南。瞿式耜很平静的拒绝了，他与同时被囚的张同敞饮酒赋诗，视死如归，在《浩气吟》中写道：“正襟危坐待天明，终日如年万念清。”“从容待死与城亡，到底清名节自香。”这种宁静，源于内心的极度充实。

闰十一月十七日，61岁的瞿式耜与42岁的张同敞在桂林漓江边的叠彩山仙鹤岩下慷慨就义。

绝命词

从容待死与城亡，千古忠臣自主张。

三百年来恩泽久，头丝犹带满天香。

他的慷慨赴死，为南明那个猥琐、怯懦、内斗的黑暗小朝廷留下了一抹难得的闪亮余晖...

张同敞（1608年—1651年1月8日），字仍高，号别山，别号元六，小字熊，湖广江陵（今湖北）人，明朝政治人物、诗人，藏书家。

与瞿式耜同死国难的兵部右侍郎兼翰林侍读学士兼桂林总督张同敞，是明万历朝首辅张居正之曾孙，他比瞿式耜小18岁，与瞿式耜师徒相称。

十一月初五日，清军逼近桂林，南明守军溃散，将领皆逃去。傍晚，张同敞从漓江东岸泅水入桂林城，与式耜相伴。瞿式耜曾劝他逃亡，同敞毅然回答：“死则俱死耳！古人耻独为君子，君独不容我同殉乎！”

被俘之后，张同敞当面揭孔有德的老底，对其破口大骂。孔恼羞成怒，对张施以酷刑；张双臂被打折，一只眼睛被打瞎。

南明永历四年闰十一月十七日，公历是1651年1月8日，桂林冬天，是个寒冷潮湿的日子。这天早晨，有清兵开门，声称：“请瞿阁部、张大人议事。”瞿式耜笑着对张同敞说道：“我二人多活了四十天，今日真是死得其所！”张同敞大声言道：“今天出去，死得痛快！我死后当为厉鬼，为国杀虏击贼！”说着，他从怀中掏出珍藏的网巾戴于头上，“服此于地下见先帝！”

二人行至桂林城北叠彩山，眺望远处，目之所及依旧风光无限，瞿式耜对刽子手说：“我生平最爱山水佳景，此地颇佳，可以去矣！” 于是在仙鹤岩（风洞山南），慷慨就义。

桂林叠彩山风景区内瞿张二公成仁处，北面紧邻木龙湖，东面就是漓江。

向东过漓江，距离4公里，桂林七星区朝阳乡，S2201桂林绕城高速入口处不远就是张同敞先生墓。

瞿式耜和张同敞殉节后，已经削发为僧的道隐，也就是前任给事中金堡，上书孔有德，请准收葬瞿式耜和张同敞。

瞿式耜、张同敞就义后两年，南明西宁王李定国率大军反攻，席卷广西。清定南王孔有德率兵迎战大败亏输，最终被困于桂林孤城。城破之际，孔有德深知罪孽深重、不可幸免，遂于王府中纵火自焚，尸骨无存。

孔有德死后，其家族百余口皆死于乱军之中，唯有一女孔四贞幸免。她辗转逃亡北京，因清廷意欲笼络汉军将领，孝庄太后将其收为义女，封和硕格格，成为了清朝唯一的汉族公主。康熙年间三藩之乱，孔四贞苦劝其夫孙延龄继续忠于清朝廷未果，后寡居葬于北京。谣传北京“公主坟”旧葬是她，这个很不准确；但曾经热播的电视剧《还珠格格》主人公经历与她相似度倒是很高，应该有大量取材。

每每读到这段历史人物的结局，总感到荒诞不经。

但这已经与瞿式耜无关，他完成了他的使命；已经撑了这么多年，心血都熬干了，桂林就义也是个慨然的结局。

*** *** *** ***

虞山因商周之际江南先祖虞仲（即仲雍）死后葬于此而得名，古称乌目山。

虽然外观上看起来像，但常熟虞山‌不是单独的一块大石头‌，它是一座完整的断层褶皱低山，地质形成有清晰的演化脉络：地质基底形成于距今约8000万年前的白垩纪时期，山体主体由花岗岩、石英砂岩构成，经断层褶皱作用隆起的独立山体，属于天目山余脉的延伸部分。

数万年前，虞山曾是长江口外的一座孤岛，当时太湖流域还是与东海连通的海湾，虞山和周边苏锡一带的山峦都是露出海面的岛屿。

之后长江挟带的泥沙持续在下游堆积，到距今五六千年前，这片海湾逐渐淤积成陆地，虞山最终与大陆相连，形成如今横卧于常熟西北、北濒长江南临尚湖的形态，山体呈西北-东南走向，绵延约6.5公里。

它的山体上怪石嶙峋，山南剑门区域的大片裸岩是长期风化、流水侵蚀形成的花岗岩地貌。

作为常熟著名景点，虞山是一座断层褶皱低山；其中核心断层石景类奇观：剑门峭壁石‌，位于虞山海拔261米的主峰处，是300多处断层中最典型的一处。

相传吴王夫差试剑将巨石劈开，形成两扇对峙的天然石门，是虞山标志性地质景观。

断层褶皱，大片裸岩，花岗岩地貌，峭壁森立，剑门欲断......这些句子怎么看都正是瞿式耜先生的风骨写照。

1651年先生就义后，其孙瞿昌文辗转多年将祖父归葬于故乡常熟虞山。

如果要去拜谒瞿式耜先生墓，需要先进入虞山剑门景区，过兴福禅寺后，右手边见到这个废弃的房子，然后继续直行百米。

见此栅栏门，左侧树丛里就是。或者从上图那栋废弃民房，直接向左穿行丛林也可到达。

道路难行，人迹罕至，可见熟知先生事迹者亦属寥寥。

三座坟茔，分别是瞿式耜先生祖孙三人

不知是哪位历史爱好者，这样给瞿先生供奉...一个公仔，两瓶黄酒

丛林寂寂，山月无声，瞿先生长眠于故土：虞山之巅

作为南明一品文官，瞿式耜的谥号并非“忠宣”，官方谥号是‌文忠‌：“文”是明代以来文官最高级别的谥字，对应他的进士出身、内阁首辅的文官身份；“忠”直接表彰他桂林城破后宁死不降、以身殉国的崇高气节，是晚明对他“以文臣之身守土殉国”的最高褒奖。

瞿式耜殉国后，在清初文禁严苛的环境下，当地士人和瞿氏后人不敢公开使用南明的“文忠”谥号立碑，便以民间私谥“忠宣”来指代他，既规避了清廷的文字管控，也暗合了他忠君体国、功业昭著的一生。

到了清代中后期，文禁逐渐松弛，常熟当地为了纪念这位抗清忠烈，正式将“忠宣”刻入墓碑，还在周边修建了纪念他的“忠宣亭”，这个称呼便一直沿用至今，成为当地对瞿式耜的专属尊称。

墓前一副对联写的很好：

心折桂林一枝，十里青山尤汉土

手补梅花千树，二分明月共扬州

这幅对联是清代严栻从道隐（金堡）记载瞿式耜的相关句子中取材，专门题写在常熟虞山瞿式耜墓的纪念亭上。

金堡，字道隐，崇祯进士，南明兵科给事中，曾与瞿式耜同朝共事，深知其抗清事迹，也是他最早收葬了先生遗骨。

金堡曾被指控为“北人间谍”，遭到锦衣卫的严刑拷打，腿部残废，被黜；因瞿式耜连上七疏营救，留居桂林。清兵攻陷桂林，金堡即削发为僧，法名今释。这段素材也可以看出，当时的南明朝廷，是怎样的污浊不堪。

数月前去扬州旅游，想起唐代徐凝《忆扬州》：天下三分明月夜，二分无赖是扬州...表面是繁华的扬州盛景，背后都是家国之悲。

坚守桂林的瞿先生，和就义于扬州梅花岭的史可法，两位都是阁部，最后也都坚贞不屈英勇就义，也算是二分明月吧...

瞿式耜先生墓位于虞山国家森林公园范围内，就在虞山之巅；在山巅可以遥望远处的尚湖风光，畅目所及，甚是开怀。

去常熟旅游的朋友，可将瞿式耜墓纳入虞山经典“雄鹰线”徒步段，路线为：龙潭→网红石→望湖亭→松风亭→瞿式耜墓→剑门，全程约3-4小时，既能探访历史遗迹，也能饱览虞山山水风光

常熟人杰地灵，虞山附近名人墓葬颇多：

仲雍墓‌

周太王次子、吴文化奠基者，死后葬于乌目山，山名也由此改为虞山。

言子墓‌

孔子七十二贤徒中唯一的南方人，被尊为“南方夫子”。

黄公望墓‌

元代“元四家”之一，传世名作《富春山居图》的作者。

王鈇墓‌

明代抗倭名士，为保卫常熟殉国。

王石谷墓‌

清代“虞山画派”创始人，主持绘制《康熙南巡图》。

瞿景淳墓‌

明代嘉靖年间榜眼，曾总校《永乐大典》，是瞿式耜的祖父。

曾朴墓‌

近代著名小说家，晚清谴责小说《孽海花》的作者。

钱谦益墓‌/ ‌柳如是墓‌

相距不到50米，二人虽未合葬却相邻相伴。

翁同龢墓‌（距离钱柳墓很近）

清代咸丰状元，同治、光绪两代帝师，晚清重臣。

印应雷墓‌

南宋抗金名将，保留有完整石像生。

在这诸多墓葬中，最想去的就是瞿式耜先生墓；自驾旅游那天晴朗炎热，到达剑门景区时间稍晚，从山底到山顶的旅游巴士已经停开，只能包租小车上山（自驾车不得进入）；进去景区后一路狂奔，在寂静无人的丛林里辗转波折找到了先生墓，喘息不已心潮澎湃，也算是对先生的最好纪念。

撑，到撑不下去，先生是孤独的；死，到死亦明志，先生又是解脱的。

虞山风也萧瑟，尚湖水也涟漪，先生安息于此山巅，俯瞰山水之美，仰望宇宙之阔，也该看开了些吧...喜怒愁悲，皆归尘土。

记常熟虞山瞿式耜墓之游

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[groupid=56]万水千山走遍[/groupid]

作者: mezhan 时间: 14 小时前
闰十一月十七日，61岁的瞿式耜与42岁的张同敞在桂林漓江边的叠彩山仙鹤岩下慷慨就义。

瞿式耜（1590年—1650年）
张同敞（1608年—1651年1月8日）

作者: testjhy 时间: 13 小时前

mezhan 发表于 2026-8-2 04:59
闰十一月十七日，61岁的瞿式耜与42岁的张同敞在桂林漓江边的叠彩山仙鹤岩下慷慨就义。

瞿式耜（1590年—16 ...

历史就是这样，这份资料上是这个时间，那批人传说又是另一个时间。重修碑刻的时间相对潦草，没有写明月日。

作者: xiejin77 时间: 6 小时前
十几年前，我们软开的年会就设在了虞山下的酒店中，周末两天都覆盖了。

周六下午到了酒店，当地的一个极熟悉情况的同事找来的朋友，带我们走了一下虞山的森林公园。酒店在景区内，所以可以随便游玩；当时我们这边有一个马上退休的副总和一个女的副处长都姓虞，我们跟副总喊虞总，跟那个副处长喊老虞。结果那个负责导游的朋友打趣说，到了虞山之上，不管是老总还是老虞，都算是寻根了。

正是这个充当导游的朋友，在上山的路上说起虞山的名人，他便顺手用树枝在土上写出了瞿式耜这三个字。然后现场这三个字只有我一个人能读对——虽然，我知道这个人，也只是因为他也自称为稼轩……

那个朋友讲了个掌故，说瞿式耜虽然被崇祯下过狱，算是犯官，已经判了徒刑而赎徒的处境。但是后来南明福王启用他为应天府丞的时候，接旨后，他特意为自己和国家的运势算了一卦，结果推演出的皆是“十死无生”的破败大凶之兆——他虽已受洗笃信天主教，私下里却仍十分迷信卜筮与堪舆之术。府中家人与众多姬妾闻讯，吓得泣不成声，纷纷伏地苦劝他切莫赴此绝路，不如设法推脱、隐居避祸。瞿式耜望着满院哀泣的女眷，却毫无惧色。他挺直脊背，从容笑道：“我名为瞿式耜，你们且听，这读音岂不正是‘去是死’？我号稼轩，世受国恩，既然老天早在名字里就给我定下了这等结局，那便去是死，又有何妨！”

言罢，他拂袖出门，慨然踏上了这条尽忠殉国的绝路。

这个故事讲的很是生动，我现在还很有些印象。

只是后来人多，基本都是在虞山的名胜区转悠，并未登顶，和几个朋友相约第二天早上起早爬山去登顶看看墓，结果第二天宿醉未能如愿，后来匆匆返回。

票兄这篇文章算是帮我回忆了一下当年的年会吧。

作者: xiejin77 时间: 6 小时前

xiejin77 发表于 2026-8-2 13:29
十几年前，我们软开的年会就设在了虞山下的酒店中，周末两天都覆盖了。

周六下午到了酒店，当地的一个极熟 ...

顺便说一下，我其实在写一个比较庞大的晚明江南文人的系列小说，从太仓王世贞开始的。有时间整理的话，放几篇到爱坛来吧。

作者: 老票 时间: 4 小时前
本帖最后由老票于 2026-8-2 16:05 编辑

mezhan 发表于 2026-8-2 04:59
闰十一月十七日，61岁的瞿式耜与42岁的张同敞在桂林漓江边的叠彩山仙鹤岩下慷慨就义。

瞿式耜（1590年—16 ...

这个问题真的有点头大，容我慢慢道来

1.两人是同一天就义的，这一点不少史料记载都可以交叉印证。

2.就义日期究竟是哪一天呢？

明史列传卷168，关于瞿式耜的就义日期记载是顺治七年也就是永历四年闰十一月十七日

（顺治七年/永历四年）至闰十一月十有七日，将就刑，天大雷电，空中震击者三，远近称异，遂与同敞俱死

有资料说永历四年有两个十一月，他俩就义是闰十一月十七日，公历就是第二年的1651年1月8日。

南明永历政权延续了明代的大统历历法体系，和清代入关后推行的《时宪历》在部分朔日推算上存在细微差异，永历官方历法在1650年设置了闰十一月，而清代《时宪历》将该闰月调整到了1651年正月之后，这就出现了同一事件在明清双方史料中纪年表述不同的情况。
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结合桂林当地的地方史料、同时期文人的唱和文集《浩气吟》的时间标注交叉验证，这个永历四年闰十一月十七日，实际对应的公历就是此前推算的‌1651年1月8日‌，这也是后世部分南明史研究著作将瞿式耜卒年标注为1651年的核心原因。

清代官修《明史》时，整体采用了清代《时宪历》的时间框架，但在为抗清人物立传时，保留了原始南明史料里的永历纪年表述，没有强行统一历法标注，就形成了现在看到的特殊日期记载。

目前我采信这样的结论：就义日期是公历1651年1月8日，对应‌清顺治八年农历辛卯年正月初八

楼上T教授说的对，很多史料的记载是相悖的，就看要采信哪一个咯。正史里很多记述，看着也觉得不大靠谱

比如明史张居正（曾孙张同敞）里这样记载张同敞就义后的情形：“既死，同敞尸植立，首坠跃而前者三，人皆辟易。” 这个可信度较大存疑了吧？但这就是正史

瞿式耜墓碑的背后（1590年—1650年）的这个时间，估计是常熟当地重修的时候没有认真考证，简单使用了两人被捕时间是永历四年，就模糊估计成了1650年

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作者: 老票 时间: 4 小时前

xiejin77 发表于 2026-8-2 13:29
十几年前，我们软开的年会就设在了虞山下的酒店中，周末两天都覆盖了。

周六下午到了酒店，当地的一个极熟 ...

耜这个字，前不久在良渚文化遗址和大禹陵里还一直看到，大禹的形象就是手持耒耜。耒耜经常合称，耒就是尖头木锹，耜就是改良后的圆头木锹。

“式”取效法之意，“耜”是农耕木锹，整体寓意‌效法农桑、务实为民‌，寄托了以农为本、心系民生的期许。

号“稼轩”，意为农耕的小屋，既呼应了名字里的农耕底色，也致敬了南宋抗金志士辛弃疾（辛弃疾同样以“稼轩”为号）

说实在的，取这个名字还真是一辈子劳碌命啊......

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关于瞿式耜的天主教信仰，我说的比较含蓄，其实是想说，无论是文学作品还是行事方式为人处事，他骨子里还是中土儒学为本。不然喊他一声“Thomas Qu”，看他会不会答应呢？

我就是写着玩的，期待谢兄的雄文大作！

作者: xiejin77 时间: 3 小时前

老票发表于 2026-8-2 15:40
耜这个字，前不久在良渚文化遗址和大禹陵里还一直看到，大禹的形象就是手持耒耜。耒耜经常合称，耒就是尖 ...

耒耜连在一起的话，我的理解是分开用的，耒是尖头的，一般是挖坑播种的；耜是圆头曲柄，一般是翻土的，后面可能是犁头的前身。

而字和号也是连缀含义的，起田与稼轩。其实有些典籍记载，字号是反过来的。

再从名字联想的话，有个老电影，一个在湘西大山中的老匪首叫瞿二十四……

而且不考虑拉丁文读音，按照thoms的名字，那不成了tm死去……

作者: indy 时间: 2 小时前
金庸小说稍微熟一点，不由得赫然想起鹿鼎记里面天地会群雄的唐王鲁王明王之争

DS是这样子帮助回忆滴:

《鹿鼎记》中天地会群雄的“唐王、鲁王、明王”之争，实际上是小说里“反清复明”阵营内部关于“谁才是正统”的路线斗争。你提到的“明王”，在小说和真实历史中通常指的是“桂王”。

· 天地会（唐王派）：拥戴唐王（隆武帝朱聿键）及其后裔。他们认为唐王是“真命天子”，视其他派系为“篡位”。
· 沐王府（桂王派）：效忠桂王（永历帝朱由榔）及其子孙。强调桂王血统更近万历帝，是“大明正统”。
· 鲁王派：在浙江拥戴鲁王（朱以海）的势力。在小说中常与唐、桂派并提，但影响力相对较弱。

小说中，天地会的徐天川与沐王府的白氏兄弟曾因“拥唐”还是“拥桂”一言不合大打出手，酿成一死一伤的惨剧。这种内耗也讽刺了反清义士们在大敌当前时，却为虚幻的“正统”名分而自相残杀。

值得一提的是，这其实是金庸先生为增强戏剧冲突而进行的艺术创作。在真实历史中，郑成功及其家族始终是坚定的“拥桂派”。

作者: xiejin77 时间: 1 小时前

indy 发表于 2026-8-2 16:58
金庸小说稍微熟一点，不由得赫然想起鹿鼎记里面天地会群雄的唐王鲁王明王之争

indy老师的这个索隐非常重要。
瞿式耜其实在这个过程中表现的非常有主见，且审时度势。

《明史》的记载浓缩了瞿式耜在崇祯十七年（1644年）至顺治三年（1646年）间，穿梭于南明三个政权（弘光、隆武、永历）交替期的政治经历。

弘光政权建立后，瞿式耜被调任广西巡抚。甫一到任，南京即告失陷，靖江王朱亨嘉趁乱在梧州图谋称帝。瞿式耜严词拒绝附逆并调兵防范，结果被劫持幽禁。身陷囹圄之际，他放下了原本因“宗法伦序”而不承认隆武政权的成见，遣使向隆武帝称贺借力，最终联合各方势力平息了叛乱。平叛后，他为避开朝廷党争，拒绝入朝而退隐广东。直到隆武政权覆灭，他再度出山，与丁魁楚等人迅速拥立永历帝，撑起了南明抗清的新局面。但在随后的动荡中，面对太监专权出逃以及广州“绍武政权”的内讧，他虽极力斡旋挽救，却难掩南明朝廷的分崩离析，最终只能在乱局中苦苦追寻西逃的永历帝。

在南明末世“天崩地解”的历史大变局中，士大夫阶层多走向两个极端：或迂腐不知变通以致误国，或毫无底线随波逐流甚至降清。瞿式耜之所以能成为南明的中流砥柱，正是因为他将“儒家之大节（有主见）”与“政治家之务实（审时度势）”结合得恰到好处。

在隆武帝监国之初，众多朝臣忙于“劝进”以博取拥立之功。瞿式耜却因唐王不符合明朝宗室继统的“伦序”，坚持不奉表。这种对宗法正统的固执，展现了传统士大夫的政治底线。而面对手握重兵、图谋僭越的靖江王，他不仅“拒不往”，还主动调兵防范；面对胁迫天子逃跑的权阉王坤，他敢于“力争”。在生杀予夺的军阀和权宦面前，他的主心骨从未动摇。

瞿式耜最精彩的一笔，是被幽禁后的“遣使贺王”。他深知个人荣辱与最初的政治成见在生死存亡面前必须让步。承认隆武政权，既化解了自身的死局，又借朝廷之威震慑了叛军，这是极高明的政治手腕。平定朱亨嘉后，隆武帝授其兵部右侍郎。他却看透了隆武朝廷被郑芝龙等军阀把持的险恶党争，选择“不入朝，退居广东”——当然也可以说是还在坚持自己的主张。但这种对朝局的精准预判和克制，确实也为日后拥立永历政权保全了核心力量。

后来，隆武政权一夕覆灭，他没有像寻常文人那样悲观绝望，而是迅速拍板“定议迎王”，在最短时间内建立永历政权，凝聚了抗清的残存力量。

这一系列表现可以看出，瞿式耜不是读死书的腐儒，而是一位在风雨飘摇中极具韧性的经世之才。他心中的“道”是坚定的（复明与法统），但他行事的“术”却是极其灵动的，这种知行合一的特质，使他成为明末清初历史上极为亮眼的一笔。

甚至在天主教的记载中，永历四年（1650年）十月，南明处于劣势时，王太后（圣名烈纳）与太监庞天寿曾派卜弥格神父携带书信前往罗马求援。这件事情也与瞿式耜有关。

唉，瞿式耜也算是南明的一杆大旗了。

虽然顾城的南明史中说瞿式耜死守桂林是战略上的重大失误，无法和后来的李定国相比。但作为一介东林书生，瞿式耜当然不能和戎马出身的李定国比较战略水准。但是那幅对联说得不错，死守桂林的瞿式耜和死守扬州的史可法类似，都是书生临阵，气节可敬。

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