7 k. B+ c1 s: o9 |, e, Q虽然,这并不意味着中国模式是完美的,也不意味着所有问题都已经被解决。新质生产力从概念到落地之间存在大量有待克服的实践难题:如何在鼓励创新的同时防止资本无序扩张?如何在推动自动化的同时保障就业质量?如何在发展AI的同时保护数据权利和个人隐私?如何在产业政策引导下维持市场的竞争活力?这些问题没有简单的答案,需要在实践中不断探索和调整。但关键在于,这些问题是被作为需要集体回答的社会问题来对待的——而非像原文那样,被转化为个别投资者需要对冲的市场风险。2 ~5 N& x2 g" j. \/ N. d
) v; j0 N- v- c2 [3 |; [- F回到原文。《2028全球智能危机》的根本问题不在于它夸大了AI的能力或低估了经济的韧性——这些都是可以逐条讨论的具体分歧。它的根本问题在于世界观:它将技术变革视为命运,而非选择;将社会视为脆弱的被动结构,而非能动的历史主体;将个体对冲视为唯一出路,而非集体行动的可能前奏。 在这种世界观下,唯一理性的回应就是恐慌——然后购买正确的资产。! g1 i7 C; A3 K$ K
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而马克思主义和新质生产力理论共同提示我们的是另一种可能:在一个充满不确定性的世界里,真正需要回答的问题不是"AI会不会引发危机",而是 "我们选择在什么样的制度框架下发展和部署AI" 。技术进步本身不制造危机——在特定的社会关系下对技术进步成果的垄断性占有才制造危机。当生产力足够发达、产品足够丰富时,问题从来不是"生产得太多"或"需要的劳动太少",而是 "产品归谁所有、自由时间归谁享有" 。) j. q' {, g: M. A7 ]0 P( `
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在这个意义上,原文所描绘的那个"2028年的世界"——如果它真的到来的话——将不是AI的失败,而是特定制度安排的失败。而避免那个未来的方式,不是做多NVIDIA、做空消费—— 而是改变使得技术进步只能以危机形式呈现的那套社会关系本身。 ' H* E; @. K& l t1 j Z& c , B6 W, n, u$ z* r' U+ F